Содержание
«…и молят небо о любви» / Православие.Ru
Вдовы твои пусть надеются
на Меня.
(Иер. 49: 11)
Не будь вдов среди нас, многие ли узнают, как иногда трагично и всегда потрясающе входит Господь в человеческую судьбу, меняя ее навсегда? Милосердием преображая мир…
| Христос и вдовица |
Вдовицы церковные
Так в первые века христианства называли особый род церковнослужителей из вдов – низшую ступень в иерархии. Они, по словам Иоанна Златоуста, украшали храмы и воспевали в них псалмы, посещали больных, утешали страждущих, по преимуществу женщин-христианок. Подчинялись вдовицы церковные диакониссам, которые также избирались из вдов, но поставлялись через рукоположение, участвовали в совершении литургии примерно в той же роли, в какой сейчас служат иподиаконы. Диакониссы занимались катехизацией женщин, помогали при крещении женщин, служили больным и заключенным. С развитием института монашества церковные вдовицы, как и диакониссы, постепенно исчезли из церковной иерархии. Заботу о немощных, странниках и заключенных взяли на себя монашествующие женщины.
Сердобольные вдовы
Именно вдовы стали родоначальницами российской системы благотворительности и милосердия. Институт сердобольных вдов, идея организации которого принадлежала вдовствующей императрице Марии Федоровне, был предшественником российских общин сестер милосердия. В 1804 году мечта императрицы об «организованном» привлечении вдов к служению немощным и обездоленным была воплощена в Москве, а в 1813 году – в Санкт-Петербурге. С 1815 года после годового испытательного срока в церкви Петербургского вдовьего дома женщин впервые привели к присяге, вместе со свидетельством вручив знаки отличия – золотой крест на зеленой ленте с надписью на одной стороне: «Всех скорбящих радость», а на другой – «Сердоболие». Клятва вдов включала такие слова: «Желая… подражать сердоболию… Иисуса Христа, из любви к страждущему человечеству, исцелявшему всякий недуг и всякую болезнь… клянусь… что доколе сил моих достанет, употреблять буду все мои попечения и труды на богоугодное служение болящим…» Это была частная, а не церковная, как теперь бы сказали, инициатива особы царского дома. За «инициативой» стояла встреча со Христом во вдовьем сердце и невозможность отказать Ему в любви ко всем людям.
Попытку возродить чин диаконисс как служительниц Православной Церкви предприняла вдова великого князя Сергея Александровича – святая великая княгиня Елисавета Феодоровна Романова, создавая в 1909 году Марфо-Мариинскую обитель милосердия. Николаю II она писала: «Мы просили о присвоении имени “диаконис”, что по-гречески означает “служительницы”, то есть служительницы Церкви, чтобы сделать наше положение в стране более ясным: мы – организация Православной Церкви». Вопрос введения чина диаконисс был утвердительно решен отделом церковной дисциплины в марте 1918 года на Поместном Соборе Православной Российской Церкви, однако соборного решения принять не успели…
Великая княгиня Елисавета Феодоровна в 1918 году претерпела мученическую кончину и была причислена к лику святых, став небесной покровительницей всех сострадательных сердец. «Быть не от мира сего и, однако, жить и действовать среди мира, чтобы преображать его – вот основание, на котором она хотела утвердить свою обитель», – вспоминал о ней митрополит Анастасий (Грибановский).
Проповедь делами любви по-прежнему преображает мир: в современных сестричествах милосердия, которых в России насчитывается уже более 70, более половины – вдовы. Не будь их при больных и умирающих, многие ли исцелятся или оставят землю с Богом-Любовью?
Вдовьи кирпичики
Вдовы не любят откровенничать, как они пришли к Богу. Отвечают: «Муж привел», – и никогда не говорят о нем, как о мертвом. О своем же для мира удивительном самоотречении говорят простенько и скупо. «Приросла я к хоспису, теперь и жизни без него не мыслю – приезжаю каждую субботу, помогаю… У вдов одна стезя – отдавать то, что нажито в страданиях: сердечное тепло, опыт, понимание. Мы же знаем, как это – терять любимых… 15 лет назад здесь умер мой 42-летний муж, его смерть меня к Богу привела», – это слова матушки Натальи, она пока волонтер в Лахтинском хосписе № 1, но в сестричество вступит обязательно.
Матушка София, скрипачка, семь лет плакала на плече приходского священника – по покойному супругу тосковала «до ужаса», священник даже упрекал ее, что собственное горе «культивирует» – вера была еще слаба. А однажды она увидела сон, в котором покойный муж сказал ей всего четыре слова: «Моли небо о любви». И стала молиться… Теперь она умеет улыбаться без слез. Работает в приходской лавке.
Матушка Надежда, бывший PR-менеджер, самая активистка прихода, говорит, что к Богу ее привели покойный муж и Серафим Саровский. Готовит к изданию первый номер газеты благочиния и регистрирует приходское сестричество, которое будет «особенным»: его деятельность будет связана с патриотическими начинаниями, увековечиванием памяти защитников Отечества.
Много их, и не перечесть всех, и каждая несет по «кирпичику» на строительство своего храма, как когда-то покровительница всех верных вдов, матерей и сестер – невест Христовых – блаженная Ксения Петербургская на строительство храма Смоленской иконы Божией Матери. Вот и получается, да простят меня батюшки, что главные миссионеры в миру – «негромкие» Божии соработницы – с делами любви.
В России, по результатам «Переписи–2010», 11 миллионов 800 тысяч вдов![1] Сколько из них православных, никто не считал… Но пока на Смоленском кладбище Петербурга прижимается щекой к стене часовенки Ксении Петербургской неизвестная заплаканная женщина, пока славится делами милосердия Марфо-Мариинская обитель, пока в роддоме принимает на руки младенца верующая акушерка «баба Анна» и «пашет» на трех работах безвестная София, растя трех дочек – Веру, Надежду и Любовь, будет жить в миру Бог.
Вопросы и ответы. Православие в деталях
Вопрос: «Можно ли вдове второй раз выходить замуж? Или лучше уйти в монастырь?»
Отвечает протоиерей Димитрий Смирнов:
– Это зависит от многих причин. И от возраста, и от обстоятельств жизни… По правилам церкви, если вдова моложе 50-ти лет, то можно даже и третий раз выйти замуж. Если уж совсем молодая, то, конечно, лучше замуж выйти.
Протоиерей Александр Березовский:
– Но апостол Павел говорил: «Лучше вам быть, как я…»
Протоиерей Димитрий Смирнов:
– Это, конечно, лучше! Можно больше времени уделять молитве… Но ведь это еще зависит и от того, в каком состоянии дети и так далее. Надо все-таки взвешивать… Такие вопросы нужно решать не технически, а с учетом всех жизненных обстоятельств.
Протоиерей Александр Березовский:
– Один молодой человек как-то рассказал мне о своей беседе с батюшкой в монастыре. Он сказал батюшке, что пока жениться не хочет, на что батюшка ему: «Тогда тебе обязательно надо в монастырь!» А молодой человек говорит, что он и в монастырь вроде бы не хочет… А батюшка стал стращать его: мол, вне семьи и монастыря обязательно согрешишь! И молодой человек в недоумении: действительно ли это так?
Протоиерей Димитрий Смирнов:
– Совсем не обязательно.
Протоиерей Александр Березовский:
– То есть возможен иной путь: и не семейный, и не монашеский?
Протоиерей Димитрий Смирнов:
– Возможно всё! Взять того же апостола Павла. Он не был монахом, да тогда вообще еще монахов не было.
Протоиерей Александр Березовский:
– Апостол Павел – единственный на всю Вселенную…
Протоиерей Димитрий Смирнов:
– Такой путь прошли очень многие люди.
Протоиерей Александр Березовский:
Протоиерей Димитрий Смирнов:
– Пожалуйста! Алексей Ильич Осипов. Всем известный проповедник, профессор богословия. Зрители телеканала «Союз» знают его лучше, чем кого бы то ни было. Он избрал для себя такой путь смолоду и придерживается его до сих пор.
Вдовство, Сокровищница духовной мудрости
Если муж или жена умрет… и один из них вступит в брак, – согрешает ли вступающий в брак? Не согрешает… но если останется сам по себе, то приобретает себе большую славу у Господа. Поэтому храни чистоту и целомудрие и будешь жить с Богом (св. Ерм, 94, 185–186).
* * *
Рассказывают о горлице, что она, будучи разлучена с супругом, не терпит уже общения с другим, но проводит безбрачную жизнь, в память прежнего супруга отказываясь от нового союза. Слышите, жены, как честно вдовство и у бессловесных предпочитается неприличию многобрачия! (свт. Василий Великий, 5, 130). Источник.
* * *
Вдова, достигшая шестидесяти лет, если захочет опять жить с мужем, да не сподобится приобщения Благого, пока не исцелится от нечистой страсти (свт. Василий Великий, 11,43). Источник.
* * *
…Оружие вдовы – это слезы, воздыхания и непрестанные молитвы; этим она может отразить не только обиду человеческую, но и нападения бесовские (свт. Иоанн Златоуст, 47, 331).
* * *
Вдова освободилась от дел житейских и уже идет к Небу, и то усердие и служение, которое она оказывала мужу, может употребить на дела духовные (свт. Иоанн Златоуст, 47, 331).
* * *
Невоздержная вдовица – дикий зверь… (свт. Иоанн Златоуст, 50, 867). Источник.
* * *
Если решилась ты пребывать во вдовстве, то не веди себя, как юная. Если же и нарядов не слагаешь с себя, и присваиваешь себе имя плачущей, то одно к другому не идет. Посему, или оставь то или другое, или не оскорбляй стыдливости (прп. Исидор Пелусиот, 61, 117). Источник.
* * *
В одном селении жили два купца, дружившие с детства. Один был весьма богатый, а другой несколько беднее его. Первый имел необыкновенно целомудренную жену. Он вскоре умер, а второй купец захотел жениться на ней. Вдова узнала о его желании и однажды сказала ему: «Господин мой! Я вижу, что ты, смотря на меня, смущаешься.
Скажи, что тебе нужно, и я чем могу помогу тебе». Купец признался, что хочет жениться на ней. Она отвечала: «Если ты исполнишь, что я предложу тебе, то и я твое желание удовлетворю». Купец обещал все, что она повелит, исполнить. Вдова сказала: «Ступай домой и ничего не вкушай, пока я тебя не позову». Купец с радостью обещал поститься. На четвертый день, когда она его позвала, он настолько ослабел от поста, что только поддерживаемый другими дошел до нее. Вдова сказала: «Теперь можешь делать, что хочешь». «Сначала дай мне вкусить пищи, ибо я умираю от голода», – отвечал купец. – «Вот ты теперь от голода забыл все и желаешь одного хлеба. Так и впредь, когда плотские помыслы будут искушать тебя, постись и успокоишься, и знай, что по смерти мужа я ни за тебя, ни за кого другого не выйду замуж и пребуду в чистоте». Купец удивился ее целомудрию. «И так как я уверена, что ты любишь Бога больше всего, – продолжала вдова, – то расстанемся в этой жизни друг с другом навсегда, оставим этот мир и удалимся в монастыри». И как сказала, так и сделала. Она ушла в женский монастырь, а купец – в мужской. И оба они, угодив Богу святой жизнью, перешли в Вечное Царство Отца Небесного (113, 902–903).
Церковь объяснила, как заключить и расторгнуть церковный брак — Российская газета
На сайте Московского Патриархата появился проект документа «О церковном браке». Он содержит в себе перечень указаний к заключению и прекращению церковного брака и предназначен для обсуждения.
Сегодня каждый третий заключенный гражданский брак у нас в стране распадается. Но понятие «церковный брак» воспринимается как повышенный знак надежности. Реальность и здесь может преподносить самые разные сюрпризы, но все-таки церковный брак — прошедший через Таинство венчания — предполагает куда более серьезное отношение к брачному союзу. И венчаться и развестись в церковном браке гораздо труднее.
Проект документа «О церковном браке» содержит в себе много интересных и важных разъяснений. Одно из таких важных разъяснений связано с тем, что многие ревнители благочестия «не по разуму» обзывают «блудом» не венчанные, но законные — по гражданскому законодательству — браки. Супругам, прожившим десятки лет в таком браке, чуть ли не объявляют, что они «как блудники» не имеют право причащаться. Проект уточняет, что такой брак не считается «греховным сожительством», а супругов нельзя отлучать от таинств в православных храмах. Хотя такие семьи достойны «особого попечения», и им надо разъяснить все о должном браке.
Так называемый гражданский брак без регистрации в ЗАГСе, долго считавшийся модным среди молодежи, не благословляется венчанием. «Нерасписанных» венчают только в очень особенных случаях — каких, уточняется в документе.
Венчаться с нехристианами нельзя. С христианами других конфессий — католиками, протестантами, членами древних восточных церквей (Армянской апостольской и Эфиопской православных церквей, а также коптских и сиро-яковитских общин) венчание возможно при условии, если брак будет благословлен в православной церкви, а дети будут воспитываться в православной вере.
Еще из Послания апостола Павла известно, что разорять уже сложившийся брак с человеком другой веры нельзя. «Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее. И жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его», — писал апостол Павел. К лицам, находящимся в таком браке, проявляется «пастырское снисхождение».
Церковный брак труднее расторгнуть, чем светский. Для этого нужны весьма веские основания. Такие, как «отпадение одного из супругов от православия», «прелюбодеяние одного из супругов», «злонамеренное оставление одного супруга другим», «заболевания одного из супругов проказой, сифилисом, СПИДом, хроническим алкоголизмом или наркоманией». Поводом для развода может стать совершение женой аборта при несогласии мужа или, наоборот, принуждение жены к искусственному прерыванию беременности.
Решение о разводе принимает епархиальный архиерей. Он же выдает свидетельство о признании церковного брака распавшимся и о возможности для невиновной стороны венчания во втором и третьем браке. Наличие решения светских органов власти о расторжении брака, отмечают авторы документа, «не отменяет» для церковной власти необходимости «самостоятельного суждения и собственного решения» о случившемся — по Священному писанию и церковным канонам.
— На мой взгляд, сегодня самое важное — это не регламентация, по каким причинам можно, а по каким нельзя венчаться или разводиться, — комментирует проект для «РГ» член комиссии Межсоборного присутствия по вопросам церковного права, руководитель церковно-научного центра «Православная энциклопедия» Сергей Кравец. — Мы же живем не в условиях царской России, когда решение Церкви о браке влекло очень серьезные правовые последствия, связанные и с наследством, и со статусом детей, и со статусом разводящихся. Сейчас такие последствия не наступают. Поэтому куда важнее сегодня попробовать изменить современный тренд на превращение брака во временное сожительство.
Самая важная проблема сегодня, по мнению Сергея Кравца, психологическая неготовность к браку людей, особенно молодых и вступающих в него первый раз. «Опросы показывают, что процент разводов по этой причине выше, чем по причине алкоголизма или насилия в семье. Браки, которые распадаются в первые годы (а таких стало очень много) разрушаются из-за неготовности к браку. Эта неготовность усиливает легкомысленное отношение к браку — люди не расценивают его как союз, заключаемый до конца жизни или на многие годы. Это брак на пробу: вот, попробуем так».
Укрепляется представление о браке как о том, что можно много раз поменять. «Уж не говорю о том, что решения о браке принимаются сегодня и из соображений комфорта и удобств, связанных с ним. Все чаще — раньше этого не было — причиной расторжения браков называют выявление меркантильных намерений в браке у одного из супругов. Брак, один из традиционных институтов, дающих человеку наибольшую устойчивость, попал под угрозу. И причина в нас самих. И прежде всего в главенстве психологии комфорта и потребления».
Брак в таких случаях становится одним из признаков потребления. Девушки очень хотят выйти замуж из соображений престижа, мальчики ждут от брака изменений бытовых условий жизни, а кончается все тяжело, считает Сергей Кравец.
Церковный же брак требует подготовки. «Если нам удастся добиться перед венчанием реальной внутренней подготовки к этому таинству, если священник сможет серьезно поговорить об этом, это будет очень важным делом», — подчеркивает наш собеседник. Он считает, что надо сосредоточить внимание на долговременной настоящей психологической подготовке к браку.
Между тем
Чтобы быть счастливым в семейной жизни, надо следить за тем, что мы говорим и делаем, считает Папа Римский Франциск. «Используйте в общении фразы «Могу ли я?», «Спасибо» и «Извини». Это ключ к созданию крепкой семьи. Эти простые слова легко произнести, но сложно научиться постоянно использовать. Но когда вы игнорируете их, отсутствие этих фраз может пошатнуть основы вашей семьи, что может привести к ее распаду. Когда эти слова … произносятся не формально, а искренне, от всего сердца, в семье воцаряется любовь, они укрепляют семейную жизнь».
Можно ли венчаться православным с католиками и протестантами?
https://ria.ru/20191115/1560981375.html
Можно ли венчаться православным с католиками и протестантами?
Можно ли венчаться православным с католиками и протестантами? — РИА Новости, 15.03.2021
Можно ли венчаться православным с католиками и протестантами?
РИА Новости, 15.03.2021
2019-11-15T14:58
2019-11-15T14:58
2021-03-15T14:20
религия
русская православная церковь
религия
/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content
/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content
https://cdn24.img.ria.ru/images/149559/30/1495593089_0:226:2837:1822_1920x0_80_0_0_2c0141e6bb0dd22e3d734a42670a897a.jpg
«Приходилось слышать мнение, что Русская православная церковь благословляет венчание православного и католички (или католика и православной), как и венчание православных с последователями других конфессий христианства. Действительно ли это так – таинства с неправославными действительны? Закреплено ли это в каких-то официальных документах РПЦ или высказываниях на самом высшем уровне?» Сергей, МоскваОтвечает известный церковный публицист иеромонах Макарий (Маркиш):В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», разделе X.2 как раз говорится об этом:»Исходя из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь как в прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий придерживаются в большинстве Православных Церквей» — и далее.Другой вопрос, однако, состоит в том, насколько крепок и счастлив будет такой брак. И перспективы здесь, к сожалению, далеко не розовые. В том же разделе «Основ социальной концепции РПЦ» говорится: Рассуждения о сходстве и различии между конфессиями хороши для социально-политических форумов и богословских дискуссий, а в доме, где возникла ссора, взаимное охлаждение или иной семейный конфликт, где требуется обращение к Господу за помощью, примирением и восстановлением брака, они не помогают ничуть. Каждый священник, и просто каждый здравомыслящий взрослый человек, подтвердит вам на своем и чужом опыте, как много разбито семей и пролито слез из-за непонимания этого простейшего факта.Так что выбор за вами…
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
2019
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
Новости
ru-RU
https://ria.ru/docs/about/copyright.html
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
https://cdn24.img.ria.ru/images/149559/30/1495593089_54:0:2785:2048_1920x0_80_0_0_f68cc45307ffacb58eb1cee9b4588d84.jpgРИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
русская православная церковь, религия
«Приходилось слышать мнение, что Русская православная церковь благословляет венчание православного и католички (или католика и православной), как и венчание православных с последователями других конфессий христианства. Действительно ли это так – таинства с неправославными действительны? Закреплено ли это в каких-то официальных документах РПЦ или высказываниях на самом высшем уровне?» Сергей, Москва
Отвечает известный церковный публицист иеромонах Макарий (Маркиш):
В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», разделе X.2 как раз говорится об этом:«Исходя из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь как в прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий придерживаются в большинстве Православных Церквей» — и далее.
Другой вопрос, однако, состоит в том, насколько крепок и счастлив будет такой брак. И перспективы здесь, к сожалению, далеко не розовые. В том же разделе «Основ социальной концепции РПЦ» говорится:
«Общность веры супругов, являющихся членами тела Христова, составляет важнейшее условие подлинно христианского и церковного брака. Только единая в вере семья может стать «домашней Церковью», в которой муж и жена совместно с детьми возрастают в духовном совершенствовании и познании Бога. Отсутствие единомыслия представляет серьезную угрозу целостности супружеского союза».
Рассуждения о сходстве и различии между конфессиями хороши для социально-политических форумов и богословских дискуссий, а в доме, где возникла ссора, взаимное охлаждение или иной семейный конфликт, где требуется обращение к Господу за помощью, примирением и восстановлением брака, они не помогают ничуть. Каждый священник, и просто каждый здравомыслящий взрослый человек, подтвердит вам на своем и чужом опыте, как много разбито семей и пролито слез из-за непонимания этого простейшего факта.
Так что выбор за вами…
традиции и новации (вторая половина XIX — начало ХХ В. ) – тема научной статьи по истории и археологии читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка
ББК 60.561.28
З. З. Мухина
ВДОВА В РУССКОЙ КРЕСТЬЯНСКОЙ СРЕДЕ: ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ (вторая половина XIX — начало ХХ в.)
Вдовы представляли особую категорию женщин в крестьянском мире. Согласно О. М. Вербицкой, которая использовала материалы Первой всеобщей переписи населения 1897 г., среди женского сельского населения вдовы составляли 7,8 %, замужние женщины — 40,1 %, при этом мужчин-вдовцов было 3,4 % [2, с. 65]. Б. Н. Миронов приводит данные по Европейской России, согласно которым вдовы в 1897 г. составляли 8 % сельского населения, доля мужчин-вдовцов была вдвое меньше — 4 % [10, с. 178]. Эти данные можно сравнить с результатами переписи по отдельным губерниям. Для сравнения мною были взяты две губернии Центрального промышленного района — Владимирская и Ярославская, а также находящаяся в Черноземье Орловская губерния. Во Владимирской губернии вдовы составляли 10,7 % женского населения [13, с.П—ГХ].
Вдовство представляло заметное явление деревенской жизни, оказывавшее влияние на все ее стороны. Однако обобщающих этнографических работ, касающихся вдовства в переходный пореформенный период, крайне мало. Из работ последних десятилетий, дающих общую характеристику вдовства, отметим небольшие статьи А. В. Гуры и Г. И. Кабаковой [3], а также Н. Прокопьевой [16].
В настоящей работе делается попытка в некоторой степени восполнить указанный пробел, в особенности коснуться тех изменений, которые внесла в пореформенное время модернизация, затронувшая все стороны сельской общинной жизни. В основу положены сведения из недавно введенного в научный оборот многотомного издания «Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Материалы Этнографического бюро князя В. Н. Тенишева», географически охватывающие интересующий нас регион. На сегодняшний день это наиболее полный и систематический источник о жизни русских крестьян на рубеже веков.
Во всех славянских языках «вдова» (др.-русск. въдова, вьдова; русск. вдова, вдовка, вдовина; польск. wdowa; чешск. vdova; словац. vdova, vdovica; сербск. удовица; болг. вдовица) означала жену, потерявшую мужа [34, с. 101— 102; 4, с. 173]. Изменение семейного положения женщины после смерти мужа (переход в состояние вдовы) влекло за собой всеобъемлющее изменение ее статуса — в правовом, экономическом, социальном, ритуальном отношении. Это закономерным образом следовало из самого устройства традиционного крестьянского социума, где доминировали жесткие причинно-следственные связи: из изменения положения в каком-нибудь одном аспекте неизбежно следовало изменение во всем остальном.
© Мухина З. З., 2012
В традиционном сознании особое значение имела актуализация понятия парности. Нечет, непарность нарушали гармонию мира, что находило и символическое выражение (например, при счете обхваченных кольев в изгороди: «Вдовец, молодец, вдовец, молодец…») [3, с. 294]. Нарушение оппозиции «мужской — женский» влекло за собой нарушение установленного миропорядка, поэтому вдова считалась социально ущербной.
Вопрос о правовом положении вдовы требует специального изучения, поэтому данный аспект мною не рассматривался.
Положение вдов являлось двойственным в ритуальном отношении. С одной стороны, «вдовство» находилось в том же семантическом ряду, что и «холостой», «старая дева», «безбрачие», «сирота» [3, с. 294]. Из-за отсутствия пары вдовы считались социально ущербными, неполноценными членами общества, что проявлялось в ограничении их ритуальных функций. В то же время отсутствие половой жизни сближало положение вдов с положением невинных девушек и пожилых женщин, утративших способность к деторождению. Поэтому с вдовами ассоциировалась чистота, целомудренность, что вело к повышению их религиозного статуса. Такая двойственность находила многочисленные отражения в различных обрядах и символах. Замужним женщинам запрещалось заплетать одну косу, поскольку у нее была пара — муж. Существовал обряд, восходивший к языческим временам и совершавшийся в русских деревнях во время эпидемий для предохранения от проникновения опасных болезней (холера, сибирская язва и др.). Вдовы и девушки, собравшись в полночь за деревней, в одних рубашках, распустив волосы, впрягались в косулю (соху) и проводили борозду вокруг деревни, полагая, что опахивание явится защитой. У этого обряда имелись некоторые вариации в зависимости от локальных традиций [17, с. 232; 20, с. 320—321; 1, с. 269; 8, с. 217—218].
У вдовы было несколько альтернатив дальнейшего устройства своей жизни. При этом большое значение имело наличие у нее детей, ее возраст, каким она обладала имуществом и другие факторы.
Брачно-семейные отношения были системообразующими для всего крестьянского общества, женщина являлась его полноценным членом только при наличии у нее детей. Данный тезис представлял фундаментальное положение крестьянского миропонимания. Поэтому вдова, имевшая детей, и бездетная вдова в глазах крестьянского мира существенно различались. Конечно, этот фактор не был абсолютно доминирующим, на него накладывались другие факторы и местные обычаи, что делало картину сложной и расплывчатой.
Когда вдова являлась старшей женщиной в семье, она становилась хозяйкой дома (большухой) или же уходила жить отдельно, а сыновья выделяли ей содержание.
В большой неразделенной семье вдова могла оставаться в доме свекра. Ее жизнь в этом случае была незавидной, особенно при малых детях, а также в случае, если она была бездетной. Фактически она, не имея поддержки мужа, оказывалась одна в чужой семье. Такие случаи были редки, и вдову никто против ее желания не имел права удерживать в доме свекра. Она должна была там оставаться лишь до истечения сорока дней после смерти мужа, поскольку считалось грехом уходить из дома, где еще пребывала его душа [17, с. 216; 19, с. 326; 20, с. 432, 526; 21, с. 116; 1, с. 187; 24, с. 211]. В других случаях препят-
ствием для ухода вдовы без согласия свекра могло быть наличие у нее детей [11, с. 289]. В некоторых регионах сноха по обычаю должна была оставаться в доме свекра, но этого часто не придерживались [17, с. 291; 24, с. 180]. Беременная вдова могла по собственной воле остаться в доме свекра, т. к. ее ребенок в этом случае приобретал некоторые права в семье ее покойного мужа [25, с. 364]. Отметим, что не всегда и не везде придерживались обычая не покидать дома свекра до истечения шести недель [17, с. 469; 25, с. 418]. Бывали случаи, когда вдова уходила, оставив у свекра детей: «Ушла, а ораву свою бросила; что тут делать с такой полохвой?» [20, с. 526].
Еще одна альтернатива, которая была у вдовы, — вернуться в дом родителей. Здесь ее статус не был однозначно определенным. Положение дочери-вдовы могло не отличаться от положения дочери-девушки, на них в одинаковой степени распространялась власть родителей, их могли отдать внаем и т. д. В других случаях эта власть оставалась чисто формальной, в действительности дочь-вдова была неподвластна ни отцу, ни матери, при ее неповиновении дело ограничивалось руганью и угрозами (Калужская губерния). Сельское общество на жизнь вдовы в семье родителей смотрело неодобрительно из-за отсутствия сдерживающей власти мужа и приобретенной относительной свободы [20, с. 445, 524; 21, с. 116, 121]. Оставшись в доме родителей, вдова должна была сама зарабатывать на содержание себе и детям. Такое чаще всего случалось, если не было детей мужского пола. При этом на нее нередко смотрели как на работницу, а не как на родную дочь (Ярославская губерния) [19, с. 325]. Описан случай, когда вдова с дочерью перешла жить к своему брату: ее жизнь со свекром и деверьями была невыносимо тяжелой, ей некуда было деваться и брат приютил ее [22, с. 47].
Чаще всего вдова старалась выйти замуж. К этому толкали в первую очередь экономические причины, бедность. Если даже вдова получала в свое распоряжение дом и хозяйство, далеко не всегда все это удавалось содержать в хорошем состоянии, особенно при малых детях. «У вдовы пашня не пахана; вдова пригон выгоняла — мосты мостит из калиновых досточек (калина — кустарник или небольшое дерево, из которого нельзя изготовить доски для моста. — З. М.), прибивает досточки еловыми шишками» [31, с. 379]. Считалось, что без твердой мужской руки вдова не может растить своих детей в полном соответствии с традиционным укладом: «Не купи у попа лошади, не бери у вдовы дочери» [4, с. 173]. Имелось в виду, что из дочери вдовы не получится жены, какой она должна быть по крестьянским канонам. Ко вторичному замужеству подталкивали и физиологические потребности, а бывало, что свекор начинал ухаживать за молодой вдовой [20, с. 49, 51, 211; 21, с. 160; 25, с. 364, 418]. Брак допускался до трех раз, считали, что первый брак от Бога, второй — от людей, а вот третий брак был уже от дьявола, или ни от Бога, ни от людей [18, с. 455; 25, с. 418]. Любопытен рассказ о крестьянине из села Мышенка Епифанского уезда Тульской губернии, пожелавшем вступить в третий брак. Ему привиделось, что первая жена была в белом одеянии, у второй жены половина одежды была белой, а другая половина — черной, у третьей жены вся одежда была черная, как уголь [25, с. 418]. Ко второму браку крестьянское общество относилось с сочувствием, если к нему побуждали хозяйственная необходимость, устройство детей. Но при отсутствии таких убедительных причин
на повторные браки смотрели крайне отрицательно [17, с. 469; 18, с. 455; 19, с. 154; 23, с. 357], что имело свои корни в религиозных установках. Только безнадзорные дети могли служить некоторым оправданием появления хозяйки в доме вдовца. Крестьяне считали, что «если кто вступает во второй брак, тот, значит, неугоден Богу; ему наказание послано от Бога. По Божьему повелению требуется, чтобы каждый всю жизнь прожил в первом законе, а ежели у тебя было два закона или три, то ты, значит, много согрешил перед Богом, и на Страшном суде за каждый лишний закон отвечать будешь» [19, с. 360]. В ходу была пословица: «Лучше семь раз гореть, чем один раз овдоветь» [там же].
Насколько неоднозначны были крестьянские представления, в том числе и о положении вдовы, показывает утверждение С. В. Максимова: «Стоит и в наши дни, у нас на Руси, поскучать молодой бабе по ушедшему на заработки мужу, в особенности же вдове по умершему, как бесы и готовы уже на утеху и на услужение <…> Входит бес во временную сделку с несчастной, поддавшейся обману и соблазну, и всего чаще с женщиной, допустившей себя до полного распутства» [7, с. 24—25]. Другими словами, уж лучше вдове выйти замуж, чем вести такую жизнь.
Необходимым условием вступления в брак было отсутствие родства, в противном случае брак считался недозволенным. По церковным законам запрещались браки между прямыми кровными родственниками и родственниками боковых линий до четвертой степени родства. Кроме того, препятствием для брака служило духовное родство — кумовство [12, с. 39—42]. Народный обычай ограничивал браки с приемышами, т. к. при этом нарушался установившийся семейный уклад. Например, препятствовали замужеству вдовы — хозяйки дома — с молодым приемышем, взятым в дом ее покойным мужем, поскольку в этом случае новый муж стал бы хозяином, а его жена перешла бы в его подчинение [9, с. 38].
Насколько часто вдовы вторично выходили замуж? Согласно Б. Н. Миронову, в повторный брак вступало около 23 % мужчин и лишь 4 % женщин [ 10, с. 172]. Чаще всего участь вдовы была незавидной, это нашло отражение в пословицах: «Вдовье дело горькое», «Вдовье сиротское дело», «Лучше погореть, чем овдоветь», «С мужем нужа; без мужа и того хуже; а вдовой да сиротой — хоть волком вой» [4, с. 173]. Неслучайно понятия «вдова» и «сирота» находились в одном ряду; обидеть вдову и сироту почиталось за тяжкий грех; вдову и сироту называли «горькою кукушкою», видимо, в память плача сестры о погибших братьях [28, с. 94]. Например, в Архангельской губернии вдов и сирот освобождали от натуральных повинностей [6, с. 201]. Конечно, обхождение с вдовами не везде было одинаковым. В источниках можно найти указания, что вдовы порой выжидали, чтобы посватался вдовец, у которого немного детей и зажиточный двор [20, с. 85]. При этом можно было выжидать, живя у свекра, который должен был кормить ее саму и ее детей. Если это была разделенная семья и после смерти мужа вдова оставалась полной хозяйкой в доме, можно было что-то продать, чтобы прокормить малолетних детей. Иногда это было предпочтительнее, чем выходить за бедного вдовца и ухаживать за его детьми [там же]. Но такое положение скорее было исключением, чем общим правилом.
Значительно чаще было совсем другое. Относительно быстро, если представлялся случай, вторично выходили замуж молодые вдовы без детей или с
одним ребенком. Вдовам, имевшим детей, гораздо труднее было вступать в новый брак, все старались избежать такой «обузы». Кроме возраста вдовы и наличия детей, большое значение имело, какое наследство она получила от умершего мужа. Если вдове с детьми удавалось снова выйти замуж, положение ее детей от первого брака в доме отчима было малопривлекательным. Поэтому вдова с детьми, если у нее появлялась возможность выйти замуж, стояла перед нелегкой дилеммой: с одной стороны, хозяйственная необходимость, с другой — страх за будущую участь детей. «Не хочет вдова идти замуж за удалого молодца: не заменит ей первого мужа, а ее детям отца» [31, с. 379]. Имелось еще одно препятствие для вторичного брака вдовы с детьми. В пореформенное время вследствие массового отходничества в деревнях Санкт-Петербургской губернии и губерний Центрального промышленного района или примыкавших к ним появился избыток девушек [17, с. 216; 19, с. 360; 20, с. 315; 23, с. 357; 21, с. 117, 232; 1, с. 260; 24, с. 211, 228; 25, с. 364]. Так, во Владимирской губернии женщины составляли 55,5 % населения, в Ярославской — 57 %, а в черноземных губерниях, например Воронежской, — 49,5 % [11, с. 6, 7, 10, 12, 17], Орловской— 51,6 % [15, с. VIII]. Нередко вдовы выходили за первых попавшихся, даже за слепых [20, с. 211]. Известен случай, когда вдова 28 лет вышла замуж за вдовца, который оказался импотентом, но преследовал жену беспричинной ревностью (Пошехонский уезд Ярославской губернии) [18, с. 464]. Корреспондентами Этнографического бюро описан случай, когда вдова вышла замуж за еврея, который перешел в православие, и они жили счастливо. К таким ситуациям народ относился просто: «Они такие же люди, как мы, только веры другой; а принял нашу веру — значит, стал русским» [25, с. 360].
На возможность второго брака для вдов немалое влияние оказывали укоренившиеся в сознании крестьянского общества мифы и поверья, восходящие еще к языческим временам. Женщина могла войти в рай только вместе со своим мужем, брачные узы не разрывались по смерти супруга [35, с. 46; 29, с. 79]. Крестьянские представления о гармонии мира требовали сохранения оппозиции «мужской—женский» не только в нашем, но и в потустороннем мире, что влекло за собой актуализацию понятия парности. Это нашло отражение и в пословицах, в которых в лаконичной форме сконцентрировалось народное миропонимание: «Холостой — полчеловека», «Одинок да холост, горюет в одну голову». Следует иметь в виду, что в XIX в. понятие «холостой» относилось только к мужчине, но в более раннее время так говорили и о женщинах [5, с. 559]. Актуализация парности получила также воплощение в поверье об огненном змее. Рассказывались страшные истории о том, как по ночам прилетают к молодым вдовам покойники — их мужья — в облике огненного змея [33, с. 214]. Вдовец на том свете должен был жить со своей первой женой, и его вторая жена оставалась без пары. Поэтому вдовы старались выйти за вдовцов, браки последних с девушками воспринимались неодобрительно. Для молодого парня жениться на вдове считалось позором [20, с. 432]. В источниках имеются песни, где жениха называют вдовцом, чем наносилась ему большая обида, т. к. ему хотелось казаться молодым и бодрым [30, с. 131]. «Лучше любить вольную солдатку, чем девушку, вдовушку или мужнюю жену», «Сын (в песне. — З. М.) жалуется на отца, что заставил жениться на вдове» [31, с. 378]. Вдовцы нередко женились на вдовах много моложе себя. Известны примеры, когда разница
достигала 20—40 лет [20, с. 314—315]. Поскольку в брак допускалось вступать до трех раз, в народе говорили: «Первая жена опойчатая, другая стеклянная, третья хрустальная». Значит, вторую жену надо беречь больше, чем первую, особенно надо беречь третью, ибо четвертой взять нельзя [29, с. 86]. У этой поговорки имелись локальные вариации, например, во Владимирской и Тверской губерниях говорили, что вторая жена «хрустальная» [1, с. 260; 17, с. 477]. Как свидетельствуют источники, ко вторым женам было лучшее отношение, их больше берегли и жалели, мужья часто им уступали, выполняли за них наиболее трудные работы, старались лучше одеть, а то и исполняли их капризы [23, с. 358; 17, с. 477]. Корреспонденты Этнографического бюро отмечают, что можно было слышать, как в семейной паре, где оба состояли в браке в первый раз, жена укоряла своего мужа: «Дура я, что не пошла за вдовца. Вдовцы-то вон как ухаживают за женами. Вот умру я, и меня пожалеешь: будешь за второй-то женой как собачонка бегать» [19, с. 361]. Конечно, нет оснований утверждать, что такие отношения были всеобщими, но также ошибочным было бы считать, что жизнь вдов при втором замужестве была повсюду одинаково серой и беспросветной. Все сказанное выше о вторичных браках касается приведенных Б. Н. Мироновым 4 % вдов, во второй раз вышедших замуж.
Как уже было отмечено, по православным канонам новый брак должен был заключаться не раньше, чем через 40 дней после смерти первого мужа [23, с. 357; 21, с. 232; 1, с. 260; 24, с. 211, 228; 25, с. 364, 418]. Но иногда считалось, что и полугода недостаточно (Ярославская губерния) [19, с. 154, 360]. Нередко все эти сроки нарушались. Описаны случаи, когда в новый брак вступали через 12 дней [23, с. 357; 24, с. 211, 228]. Вдовы, особенно с детьми, имевшие свое хозяйство, стремились как можно раньше привести мужа в свой дом. С широким развитием отхожих промыслов для помощи по хозяйству вдовы нанимали работников-мужчин, которые оставались в доме, и дело зачастую заканчивалось браком [17, с. 245; 19, с. 323; 20, с. 51, 447; 24, с. 187]. Свадебная церемония при повторном браке была уже значительно проще, чем при первом: «У вдовушки обычай не девичий» [5, с. 173]. Отсутствовал процесс длительного сближения между сторонами. После кратковременного наведения справок о положении друг друга, а иногда только одной из сторон, посылали сватов, а затем организовывалась свадьба, большей частью довольно скромная. Не было девичника и других предсвадебных торжеств, свадебный поезд часто состоял лишь из двух подвод, не столь разнообразными были свадебные увеселения, песни пели только тогда, когда ехали из-под венца и во время обеда. На обеде, весьма скромном, который продолжался недолго — час или два, присутствовали лишь близкие родственники, дружка и сваха, меньше подавали водки [17, с. 469—470; 19, с. 360; 20, с. 86, 210, 314, 432; 13, с. 232; 24, с. 211; 25, с. 418; 9, с. 38]. Все это было весьма далеко от яркого праздника крестьянской свадьбы, на который нередко собиралась вся деревня. Надо заметить, что, если вдовец женился на девушке, свадебная церемония могла мало отличаться от той, когда он вступал в брак в первый раз [20, с. 86]. Иногда свадебного поезда вообще не было, в церковь и обратно ехали на лошади, а то и отправлялись пешком [25, с. 418]. При вступлении в брак богатых вдов и вдовцов обрядовая сторона свадьбы могла незначительно отличаться от той, какой она была при первом
браке, но некоторые упрощения имелись и здесь (мало «плачей», отсутствие обрядовой яичницы и др.) [25, с. 364].
Как указывал С. С. Шашков, церковь, преследуя многоженство (весьма, например, распространенное в Сибири еще в XVII в.) во всех его формах, дозволяла иметь не более трех жен. При этом третий брак не считался даже таинством, а священник, который вместо простого чтения молитв над троеженцем проводил полный обряд венчания, лишался сана. Третий брак дозволялся, если ни от первого, ни от второго не было детей, но вступившие в него на пять лет отлучались от церкви. Четвертый брак рассматривался уже как явное преступление [35, с. 120]. В дальнейшем эти представления претерпели эволюцию, во второй и третий брак стало дозволяться вступать лишь вдовам и вдовцам.
Не следует считать, что крестьянское общество относилось совершенно безучастно к положению неимущих. Издавна традиционной составляющей жизни русского крестьянства были «помочи». Чаще всего они происходили в августе, когда малосемейные и зажиточные крестьяне приглашали соседей помочь убрать урожай. За это хозяева выставляли угощение: бочки с пивом, столы с хлебом, калачами, пирогами и др. Помочи сиротам и вдовам проводились безвозмездно: не только помогали убрать урожай, но снабжали всем необходимым для угощения и, кроме того, заготавливали дрова и лучины на зиму [27, с. 201]. Традиция помочей продолжала действовать и в пореформенный период.
В пореформенное время развитие отходничества способствовало увеличению количества вдов. Значительное число отходников работало на вредном производстве (малярами, на металлургических заводах, химических фабриках и др.). Среди таких отходников (при крайне низком уровне охраны труда) была повышенная смертность. По данным Б. Энгель, в двух уездах Костромской губернии с наиболее развитым отходничеством — Солигаличском и Чухломском
— в 1897 г. среди женщин до 30 лет вдовы составляли 14,3 %, от 30 до 50 лет
— 18,2 %, тогда как в среднем по губернии — 9,8 % [36, р. 52].
Вдовы пользовались некоторой свободой поведения, и эта тенденция значительно усилилась в пореформенный период. Вся жизнь крестьянина проходила под воздействием двух важнейших регуляторов общественного поведения: общины и семьи. В пореформенное время их влияние стало ослабевать. Согласно нормам обычного права, «замужняя женщина, баба — отрезанный ломоть», т. е. над женщиной, вышедшей замуж, семья ее родителей уже не имеет никакой власти [32, с. 178]. Если вдова после смерти мужа продолжала жить в семье свекра, она должна была продолжать повиноваться старшим в семье и на ее поведение накладывались довольно жесткие ограничения. Положение существенно менялось, если вдова жила отдельно, «своим домом», хотя здесь имели место локальные вариации. Вдова с детьми, живущая с вдовцом, подвергалась сильному осуждению, такое незаконное сожитие считалось большим грехом и постыдным поступком (Калужская, Вологодская губернии) [20, с. 318; 23, с. 359]. В то же время такие случаи, если были препятствия для вступления в законный брак, имели некоторое оправдание в глазах крестьянского общества. Например, если одна из сторон уже состояла в трех браках и по церковным правилам не могла вступить в четвертый. Такое сожитие считалось допустимым, в особенности когда вдова или вдовец были еще людьми нестарыми (Нижегородская губерния) [21, с. 152—153].
Следует отметить, что торжественные языческие обряды к XIX в. превратились в предания, сказки, забавы молодежи, сохранялись лишь отголоски языческих представлений [26, с. 528]. А всего через несколько десятилетий под действием модернизационных процессов, как видно из предыдущего примера, христианские каноны о браке были порой уже основательно подорваны, сохранив лишь форму.
Вольности в поведении вдовы, живущей отдельно, имели в глазах крестьянского общества некоторое оправдание вследствие того, что она ушла из родительского дома, поэтому она не могла наложить на него позорного пятна. Она считалась «вольна в себе», являлась хозяйкой своих поступков, никто не был вправе ее контролировать. Неимение мужа, в особенности если вдова была молодой и здоровой женщиной, также являлось оправдательным мотивом при несоблюдении ею полового воздержания. Кроме того, из-за «нескромного» поведения вдовы не было «потерпевших», и очень часто на такого рода нарушения нравственности смотрели сквозь пальцы (Нижегородская губерния) [21, с. 160; 18, с. 500—504].
Вследствие отсутствия власти родителей и мужей в некоторых местностях вдовы составляли главный контингент местных сельских проституток, иные активно предавались разврату вплоть до второго замужества (Вологодская, Владимирская губернии) [21, с. 160; 1, с. 276]. Конечно, главным побудительным мотивом проституции была не нравственная распущенность, а бедность, в этом случае проституция — дочь нищеты. Приведем в этой связи статистические данные по отношению к вдовам. В 1868 г. в Санкт-Петербурге было зарегистрировано 2288 проституток, среди которых 658 крестьянок и 492 солдатские дочери и жены (большая часть солдат, как известно, также происходила из крестьян). В домах терпимости Москвы, которая в этом смысле стояла в числе первых среди больших европейских городов, было 957 зарегистрированных проституток. Из них крестьянки составляли 257, солдатки и солдатские дочери — 150. Из этого числа вдов-крестьянок было 48, вдов-солдаток — 47, в сумме — 95 [35, с. 333—334], или около 10 %.
В традиционном крестьянском обществе вдовы составляли особую категорию женщин, со своими функциями, связями с социумом, другими категориями женщин. В пореформенное время эта традиция стала расшатываться и постепенно меняться. Развитие отходничества, когда мужчины на целые годы оставляли семью и хозяйство, а порой вообще не возвращались, сближало положение вдов с положением замужних за отходниками женщин. Пореформенное время внесло свои коррективы в рассматриваемые проблемы. Модерниза-ционные процессы основательно ослабили традиционные узы брака и семьи. Не вышедшие замуж вдовы (около 96 %), оставшись одни с детьми, бросив хозяйство, уходили в работницы. Другие побирались или посылали побираться детей. На заработки обычно уходили к зажиточным крестьянам, к духовенству или на ближайшие фабрики — в надежде на лучшую жизнь (Костромская, Тверская, Ярославская, Калужская, Владимирская, Санкт-Петербургская губернии) [17, с. 382, 450, 469; 18, с. 509; 20, с. 561; 1, с. 206; 25, с. 378]. Такие надежды редко оправдывались: на фабрики, в земледельческие хозяйства с наемным трудом в качестве прислуги требовалась молодежь. Большая часть вдов и их детей пополняли ряды обездоленных и бесприютных.
Вдова, которая не вышла замуж или у которой новый муж уходил на заработки, самостоятельно вела хозяйство, платила подати, справляла повинности. При этом она еще исполняла свои материнские обязанности: кормила, растила и ставила на ноги детей. Возросшая экономическая роль стимулировала рождение нового самосознания, самоутверждения женщин. У вдовы, не вышедшей замуж, новые качества усиливались вследствие относительной свободы, когда она не зависела от власти мужа и свекра со свекровью. Косвенным свидетельством возросшего самосознания женщин стали участившиеся случаи их жалоб в волостные суды. Вдовы обычно судились из-за наследства с родственниками умерших мужей. Часть вдов уходила на отхожие промыслы, но масштаб этого явления был значительно меньше по сравнению с мужскими промыслами. Они шли кухарками, горничными, прислугой. Хотя масштаб женского отходничества был относительно невелик, его влияние в расшатывании устоев патриархальных порядков было непропорционально большим. В отсутствие мужчин женщины становились ключевыми фигурами, происходило их духовное перерождение, активное утверждение своего нового положения в собственных глазах и в глазах всей общины.
Библиографический список
1. Быт великорусских крестьян-землепашцев : описание материалов Этнографического бюро князя В. Н. Тенишева : (на примере Владимирской губернии). СПб. : Изд-во Европейского Дома, 1993. 472 с.
2. Вербицкая О. М. Российская сельская семья в 1897—1959 гг. М. ; Тула : Гриф и Ко, 2009. 296 с.
3. Гура А. В., Кабакова Г. И. Вдовство // Славянские древности. М. : Междунар. отношения, 1995. Т. 1. С. 293—297.
4. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. М. : Рус. яз., 1978. Т. 1. 699 с.
5. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. М. : Рус. яз., 1980. Т. 4. 683 с.
6. Ефименко П. С. Народные юридические обычаи Архангельской губернии. М. : ОГИ, 2009. 272 с.
7. Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб. : Товарищество Р. Голике и А. Вильборга, 1903. 529 с.
8. Малыхин П. Быт крестьян Воронежской губернии // Этнографический сб. СПб. : Тип. М-ва внутр. дел, 1853. Вып. 1. С. 203—234.
9. Матвеев П. А. Очерки народного юридического быта Самарской губернии // Сб. народных юридических обычаев. СПб. : Тип. В. Киршбаума, 1878. Т. 1. С. 12—46. (Зап. ИРГО по отд-нию этнографии ; т. 8).
10. Миронов Б. Н. Социальная история России : в 2 т. СПб. : Дмитрий Буланин, 2000. Т. 1. 548 с.
11. Население Империи по переписи 28 января 1897 года / ЦСК МВД. СПб., 1897. 345 с.
12. Пахман С. В. Обычное гражданское право в России. СПб., 1879. Т. 2 : Семейное право, наследство и опека. 407 с.
13. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. / ЦСК МВД. СПб., 1904. Вып. 6 : Владимирская губерния, тетр. 2. 246 с.
14. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. / ЦСК МВД. СПб., 1904. Вып. 29 : Орловская губерния. 275 с.
15. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. / ЦСК МВД. СПб., 1904. Вып. 50 : Ярославская губерния. 245 с.
16. Прокопьева Н. Вдовство // Мужики и бабы. Мужское и женское в русской традиционной культуре. СПб. : Искусство-СПБ, 2005. С. 86—90.
17. Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. СПб. : Деловая полиграфия, 2004. Т. 1 : Костромская и Тверская губернии. 568 с. Далее: РКЖБН.
18. РКЖБН. СПб. : Навигатор, 2006. Т. 2 : Ярославская губерния, ч. 1 : Пошехонский уезд. 608 с.
19. РКЖБН. СПб. : Навигатор, 2006. Т. 2 : Ярославская губерния, ч. 2 : Даниловский, Любимский, Романово-Борисоглебский, Ростовский и Ярославский уезды. 552 с.
20. РКЖБН. СПб. : Деловая полиграфия, 2005. Т. 3 : Калужская губерния. 648 с.
21. РКЖБН. СПб. : Навигатор, 2006. Т. 4 : Нижегородская губерния. 412 с.
22. РКЖБН. СПб. : Навигатор, 2007. Т. 5 : Вологодская губерния, ч. 1 : Вельский и Вологодский уезды. 624 с.
23. РКЖБН. СПб. : Деловая полиграфия, 2007. Т. 5 : Вологодская губерния, ч. 2 : Гря-зовецкий и Кадниковский уезды. 840 с.
24. РКЖБН. СПб. : Деловая полиграфия, 2007. Т. 5 : Вологодская губерния, ч. 4 : То-темский уезд. 808 с.
25. РКЖБН. СПб. : Деловая полиграфия, 2008. Т. 6 : Курская, Московская, Олонецкая, Псковская, Санкт-Петербургская и Тульская губернии. 600 с.
26. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М. : Наука, 1981. 608 с.
27. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. М. : Университетская тип., 1837. Вып. 1. 250 с.
28. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. М. : Университетская тип., 1838. Вып. 3. 216 с.
29. Смирнов А. Очерки семейных отношений по обычному праву. 2-е изд. М. : URSS, 2011. 264 с.
30. Смоленский этнографический сборник / сост. В. Н. Добровольский. СПб. : Тип. С. Н. Худекова, 1893. Ч. 2. 447 с.
31. Смоленский этнографический сборник / сост. В. Н. Добровольский. М. : Тип. А. В. Васильева, 1903. Ч. 4. 736 с.
32. Тенишев В. В. Правосудие в русском крестьянском быту. 2-е изд. М. : URSS, 2011. 200 с.
33. Торэн М. Д. Русская народная медицина и психотерапия. СПб. : Литера, 1996. 496 с.
34. Трубачев О. Н. История славянских терминов родства и некоторых древнейших терминов общественного строя. М. : КомКнига, 2006. 240 с.
35. Шашков С. С. История русской женщины. 3-е изд. М. : URSS, 2011. 368 с.
36. Engel B. A. Between the Fields and the City. Cambridge : Cambridge Univ. Press, 2004. 254 p.
Последнее прощание – начало преодоления горя
О своем горе нам рассказала Людмила из поселка Слизнево: «С мужем прожили 50 лет. Полгода назад он умер, и я потеряла интерес к жизни, похудела на 15 кг. Если бы знать, что мы встретимся, я бы ожила. Но лжи и успокоения не хочу, хочу правду. В церковь хожу, священник говорит, он рядом, вы не плачьте. А однажды была такая история: я варила курицу, закончился газ, курица осталась в кастрюле, я поехала поменять баллон. Звонит племянница и рассказывает, что ей приснился муж и сказал: прихожу домой, голодный, на плите курица недоваренная, а Люды, то есть меня, дома нет. Про курицу вообще никто не знал. Может, и правда, он рядом?»
Людмиле отвечает священник Покровского кафедрального собора иерей Максим Золотухин:
— Очень часто к священнику обращаются люди потерявшие своих самых близких, самых родных людей. Обращаются вдовы, прожившие десятки лет со своими любимыми мужьями, обращаются родители, трагически потерявшие детей. Обращаются и дети, оставшиеся без родителей. Во всех этих случаях лучше всего поможет личная встреча со священником.
К сожалению, в рамках газетной статьи нет возможности лично пообщаться с человеком, поговорить с ним, а можно лишь как бы в одностороннем порядке сказать нечто, способное утешить несчастного. Крайне важно не только утешить человека, но и донести до него определенное взвешенное порицание за то, что он позволяет себе уходить в депрессию, уныние, отчаяние, тоску. Это грех. Обычно я сразу говорю, что исцелить полностью душевную скорбь может только Бог.
Доктор Петр Калиновский* пишет: «Горе после смерти любимого человека, если оно очень глубоко и продолжительно, может омрачить всю последующую жизнь остающихся жить. Его последствия могут отразиться на их психическом равновесии и подорвать здоровье.
Нам бывает так трудно еще и потому, что современный общественный уклад старается смерти не видеть, и когда она приходит, мы не готовы и не знаем, что делать.
Теперь родные обычно с телом не остаются. Умершего как можно скорее отправят в морг. Потом — короткая церковная служба, а то и вовсе без нее, быстрые похороны или кремация. Кладбище теперь посещают не так часто, как раньше.
Знакомые иногда советуют родственникам: «Не нужно идти на похороны». Последние соглашаются, тоже думая, что чем меньше видеть, тем легче перенести потерю. Это неверно. Плакать при посторонних почти что неприлично, а горевать открыто и вовсе не принято.
Такое отношение к смерти близкого человека неправильно и нехорошо и по отношению к нему, и для оставшихся жить. Горе нужно принять и глубоко пережить; потеря должна быть воспринята не только умом, но и сердцем, не только интеллектуально, но и эмоционально. Без такого полного переживания горе будет очень продолжительным и может повести к хронической депрессии, потере радости жизни и даже всякого желания жить. Могут развиться тяжелые болезни. Известно, что неизжитое горе чаще всего бывает у тех, кто не мог хорошо проститься с умершим: не видел мертвого тела, не был на похоронах.
Медицина обозначает это состояние такими словами: «Неизжитое горе создает психологический дефицит». Эти слова очень сухие, но верные. Изживание горя делает человека способным вспоминать умершего без эмоциональной боли и сохранить живые чувства для других. Первая стадия горя — шок, бесчувственность. Осознать потерю еще невозможно. Все, что нужно сделать, делается автоматически. Нет сна, нет аппетита; рассеянность и уныние; все пусто и ненужно. Но подумайте о том, что ведь умерший не хотел бы, чтобы вы все время горевали. Постарайтесь молиться за душу умершего — это нужно и ему и вам. Надейтесь на встречу за гробом. Пройдет некоторое время, и постепенно эмоциональный баланс начнет восстанавливаться.
Первые сутки или двое нужно целиком посвятить умершему, видеть его, даже говорить с ним, а после этого и дальше горевать и молиться, но начинать работать и быть с людьми, а не уединяться.
Есть мудрость в том, как раньше прощались с умершим близким человеком. Не скрывали своих чувств, плакали и горевали открыто. Тело держали в доме, проводили ночи у тела, читая Псалтирь. Церковные службы, панихиды, достойные проводы и похороны. Последнее целование, участие в закапывании могилы. Поминки, даже плакальщицы — все это помогало родственникам в изживании горя. Подумайте и о том, что душа умершего продолжает жить, что она в это время находится вблизи тела и видит вас и все, что происходит.
Сейчас мы в большинстве своем, к сожалению, далеко ушли от этих старых обычаев, и нам следовало бы вернуться к христианским традициям, связанным со смертью и похоронами.
Ушедший от вас не умер, его душа с вами и думает о вас. Она близко, и ей не все равно, видит ли она свое тело замороженным в ящике морга или любимых людей, молящихся около тела. Дети тоже непременно должны видеть умершего и проститься с ним.
Примите активное участие в выполнении всех формальностей: заполнение разных бумаг, организация похорон на кладбище, извещение в газеты и друзьям, просьбы о панихидах и так далее.
В церкви дайте последнее целование. Попросите отслужить панихиду. Гроб должен быть простым. Дорогой гроб иногда служит искуплением вины у родных. Если есть такое чувство, его нужно искупить иначе — молитвами о усопшем.
Умершего нужно хоронить в земле, а не сжигать. Огонь — символ ада. Православная церковь порицает сожжение, тело следует возвратить земле. Помогите нести гроб, опускать гроб в могилу. Бросьте горсть земли или поработайте лопатой. Смерть нужно принять.
Похороны — это последнее прощание, но они должны быть и началом преодоления горя. Они должны сделать смерть реальностью. Смерть близкого человека должна быть принята. Это трудно, но обязательно и нужно. Запоздалое горе очень трудно и вредно.
Нехорошо смягчать горе лекарствами, его нужно изжить. Неизжитое горе уходит вглубь.
Не нужно превращать умершего в фетиш, хранить его вещи, одежду и прочее. Ему нужно дать умереть. Это не безразличие и не эгоизм. Не нужно забывать умершего, наоборот, нужно сохранить светлую память о нем до конца своих дней, но жить нужно без депрессии, без постоянного «горького горя», сохранив себя для жизни с другими.
Посещайте кладбище. У могилы поставьте крест, а не какой-нибудь языческий символ. На кладбище сами собой приходят мысли о бренности жизни земной, о вечности жизни за гробом».
Просите священника совершить панихиду, особенно на 3, 9-й и 40-й день, а затем в каждую годовщину смерти, и в день рождения.
Поминайте ваших умерших родных за ежедневным молитвенным правилом.
Может быть, вы не верите в действенность молитвы за умерших? Но подумайте о том, что она им нужна и они ждут ее, пока вы тут сомневаетесь.
Есть много свидетельств тому, что умершие являются живым в их снах или видениях и просят молиться за них. Есть сообщения и в Житиях святых и в наше время, говорящие о том, что душа умершего после молитв и церковных служб за нее обретала покой.
Феофан Затворник умел преподать слова утешения не только умирающим, но и их родственникам. Матери, недавно схоронившей дочь, он написал: «Милость Божия да будет с вами. Плачьте, плачьте. В этом нет ничего неестественного и укорного. Диво было бы, если бы мать не плакала о смерти дочери. Но при этом надо знать меру: не убиваться и не забывать тех понятий о смерти и умерших, которые даются нам христианством.
Умерла! Не она умерла, а умерло тело; а она жива и так же живет, как и мы, только в другом образе бытия. Она и к вам приходит и смотрит на вас. И надо полагать, дивится, что вы плачете и убиваетесь, когда ей лучше.
Тот образ бытия выше нашего. Если бы вы могли поговорить с ней лицом к лицу и попросить ее опять войти в тело, она ни за что не согласилась бы… Ну вот и поплачьте. Только все немножко… Благослови вас, Господи, и утеши!»
Молясь за умерших, мы говорим: «Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего (или рабы Твоей) и прости ему (ей) всякое согрешение вольное и невольное и даруй ему (ей) Царствие Небесное».
Вот еще одна небольшая молитва за умерших: «Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего (рабы Твоея), идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная».
Чтобы помочь душам умерших, Церковь советует не только молиться, но и совершать добрые дела в память о них.
И самое большое дело, которое мы можем совершить в память о своих любимых, — это святая жизнь, которая должна начаться с исповеди (в церкви перед священником) за всю жизнь. Только святые таинства церковные способны полностью исцелить нашу душу.
*Петр Калиновский – автор одной из лучших книг о смерти и посмертном состоянии души «Переход. Последняя болезнь, смерть и после».
вдов в еврейских традициях | Мои еврейские знания
Перепечатано из Еврейская религия: товарищ , издано Oxford University Press.
В Библии есть множество предписаний заботиться о вдовах и сиротах и избегать использования их ситуации, когда у них нет мужа или отца, чтобы их защитить.
Защита прав
К малоимущим, которым должна была отдаваться десятина бедняка, были «сирота и вдова» (Второзаконие 26:12).Предупреждение не притеснять вдову или сироту сформулировано со всей строгостью: «Не обижайся ни на одну вдову или сироту. Если вы плохо обращаетесь с ними, Я прислушусь к их крику, как только они воззовут ко Мне, и гнев Мой вспыхнет, и Я предам вас мечу, и ваши собственные жены станут вдовами, а дети — сиротами (Исход 22: 21-3).
Мидраш подчеркивает, что слово «любой» в этом стихе включает в себя «вдова царя», и в еврейской традиции обычно забота о чувствах вдовы и сироты распространяется даже на богатых вдов и сирот. не только бедным и обездоленным.
Начиная с Талмуда, суды назначают опекуна для сирот, надежного человека, который будет добросовестно и добровольно управлять имуществом, унаследованным ими от своего отца. Пророк Исайя призывает свой народ: «Защищайте права сироты; защищай дело вдовы (Исаия 1:17) ».
Подобным образом пророк Иеремия заявляет:« Если ты действительно исправишь свои пути и дела; если вы исполняете правосудие между одним человеком и другим; если не притесняешь пришельца, сироту и вдову (Иеремия 7: 5-6).
Иов, заявляя о своей невиновности, говорит: «Ибо я спас беднягу, который плакал, сироту, у которого не было никого, кто мог бы ему помочь. Я получил благословение заблудших, возрадовал сердце вдовы »(Иов 29: 12-13).
Согласно еврейскому закону, разработанному раввинами, сироты наследуют имущество своего отца, а вдова не наследует имущество своего мужа. Но ketuhah состоит из поселения в имении, от которого вдова имеет право на содержание до тех пор, пока она снова не выйдет замуж.
Во многих еврейских общинах были приюты, в которых заботились о молодых подопечных, причем не всегда так доброжелательно, как следовало бы, судя по частым жалобам, которые можно найти в еврейской литературе. Учителю разрешалось наказывать сироту «для его же блага», но в противном случае к сиротам следовало относиться с особой нежностью и вниманием. К сожалению, некоторые учителя, похоже, толковали «для его же блага» менее чем щедро.
Повторный брак
Одному первосвященнику было запрещено жениться на вдове (Левит 21:14), из чего и из других отрывков из Священных Писаний Талмуд (Киддушин 13b) делает вывод, что вдова разрешена другим лицам, кроме Первосвященника.
С другой стороны, другой отрывок из Талмуда ( Песахим 111a-b) цитирует совет, данный рабби Акибой рабби Симеону бен Йохаю: «Не готовьте в кастрюле, в которой готовил ваш сосед», — объяснил в одном из них. версия Талмуда, означающая, что рабби Симеону посоветовали не жениться на вдове, потому что, как это эвфемистически выражается, «не все пальцы одинаковы», то есть она может сравнить, в ущерб ему, поведение своего второго мужа с тем из ее первого.
Хотя это, конечно, не совет для всех евреев, отрывок из Зогара (II.102a-b) заявляет, что жениться на вдове опасно, потому что дух ее первого мужа может причинить вред ее нынешнему мужу. Здесь снова Зоар фактически не запрещает вдове вступать в повторный брак, и, в любом случае, еврейский закон обычно не принимает во внимание Зоар, если его учение противоречит четким постановлениям Талмуда.
В то время как несколько набожных мужчин в прошлом действительно отказывались жениться на вдове, нормальное отношение на протяжении веков было снисходительным, и есть много примеров, когда набожные ученые женились на вдовах.Однако в некоторых средневековых источниках говорится, что вдове мученика не следует выходить замуж повторно.
Когда мужчина умирает бесплодно, вступают в силу законы левиратного брака и халицы .
Талмуд (Евамот 64b) отмечает, что жениться на женщине, которая овдовела от двух бывших мужей, опасно либо потому, что у нее может быть злокачественная болезнь в ее утробе, которая стала причиной их смерти, либо потому, что это может быть ее судьба. не иметь мужа, который бы ее поддерживал.Вторая точка зрения применима к случаям, когда женщина овдовела от своих первых двух мужей, не проживая с ними, или когда смерть наступила в результате несчастного случая.
Шулхан Арух (Эвен Ха-Эзер 9: 1 ) постановляет, что, если ее брак с третьим мужем уже состоялся, нет необходимости в их разводе, и дополнительные требования можно найти среди кодификаторов.
Подпишитесь на нашу рассылку новостей
Сделайте свое еврейское открытие, ежедневно
Православных учений о повторном браке | USCCB
Реагирование на сложные ситуации в православных / католических браках
Fr.Джон Кроссин, OSFS
Папа Франциск дал важное интервью журналистам на борту своего самолета, возвращавшегося со Всемирного дня молодежи в Бразилии прошлым летом. В ходе этой продолжительной дискуссии он упомянул, что, возможно, католической церкви есть чему поучиться из пастырской практики восточно-христианских церквей в отношении брака и развода. Замечания Папы привлекли к себе всеобщее и постоянное внимание. Он сказал:
«Но также — в скобках — у православных другая практика.Они следуют теологии того, что они называют oikonomia , и они дают второй шанс, они позволяют это. Но я считаю, что эту проблему — и здесь я закрываю скобки — необходимо изучать в контексте пастырской заботы о браке ».На протяжении десятилетий конференции католических епископов Америки и Канады вели плодотворный диалог с нашими православными коллегами. Мы глубоко уважаем мышление, богословие и пастырское чутье православных церквей.В 1990 году Объединенный комитет православных и католических епископов опубликовал согласованное заявление о православно-католических браках. Они описали различные практики этих двух церквей следующим образом:
«Наши церкви выражали свое убеждение относительно непреходящей природы христианского брака по-разному. В канонической дисциплине Православной церкви, например, вечная моногамия поддерживается как норма брака, так что вступающие во второй или последующий брак подлежат покаянию даже в случае вдов и вдовцов.В Римско-католической церкви прочный характер брака особо подчеркивается абсолютным запретом на развод. Наши церкви также по-разному отреагировали на трагедии, которые могут обрушиться на брак в нашем падшем мире. Православная церковь, следуя Мф 19: 9 («кто разводится со своей женой, кроме развратного поведения, и женится на другой, совершает прелюбодеяние»), разрешает развод при определенных обстоятельствах, не только в случае прелюбодеяния, но и в случае других серьезных посягательств на нравственность. и духовная основа брака (тайный аборт, угроза жизни супруга, принуждение супруга к проституции и аналогичные жестокие ситуации).Из пастырских соображений и для того, чтобы лучше служить духовным нуждам верующих, Православная Церковь допускает повторный брак разведенных лиц при определенных обстоятельствах, поскольку она допускает повторный брак вдов и вдовцов при определенных обстоятельствах. Римско-католическая церковь по-другому отреагировала на такие сложные ситуации. Чтобы разрешить личные и пастырские проблемы неудавшихся завершенных браков, он проводит расследования, чтобы установить, мог ли существовать какой-либо первоначальный дефект в брачном завете, который дает Церкви основания для объявления недействительности, то есть решения, удостоверяющего что брак недействителен.Он также признает возможность расторжения сакраментальных незавершенных браков через папское устроение. Хотя верно то, что Римско-католическая церковь не разрешает расторжения уз завершенного таинственного брака, среди богословов остается вопрос, основано ли это на благоразумном суждении или на восприятии церковью того, что у нее нет силы разрушить такую связь. . «1Следует отметить, что в западном и восточном христианском подходах к браку всегда были существенные различия.Даже в католической церкви, например, в латинском кодексе канонического права говорится, что муж и жена являются служителями причастия, а в Восточном кодексе говорится, что служитель причастия — это священник, который благословляет пару. Как и их коллеги-католики, православные богословы могут иметь разные взгляды на богословие и пастырское служение. Использование обеих этих традиций обогатило бы более обширное и хорошо информированное изучение и размышление над одним из самых важных пастырских вопросов нашего времени.
[1] Полный текст этого документа доступен в Интернете по адресу https://www.usccb.org/beliefs-and-teachings/ecumenical-and-interreligious/ecumenical/orthodox/pastoral-orthodox-catholic-marriage.cfm
.Православная вера — Том IV — Духовность — Сексуальность, брак и семья — Брак
Брак — это часть человеческой жизни на этой земле, созданной Богом.
Свадьба в КанеИтак, человек оставляет отца и мать и прилепляется к своей жене, и они становятся одной плотью (Быт 2.24, ср. Мт 19,5–6).
Бог создал мужчину и женщину, чтобы мужчина и женщина жили вместе в браке как одна плоть. Этот союз следует разорвать без всякой земной причины.
Итак, что Бог соединил, никто да не разлучит.
Они сказали Иисусу: «Почему же Моисей приказал одному дать свидетельство о разводе и увезти ее?»
Он сказал им: «За жестокосердие ваше Моисей позволил вам развестись с вашими женами, но с самого начала это было не так.И я говорю вам: всякий, кто разводится со своей женой, кроме как по сексуальной нечистоте, и женится на другой, совершает прелюбодеяние ».
Ученики сказали ему: «Если это случается с мужчиной со своей женой, то нецелесообразно жениться».
Но он сказал им: «Не все люди могут принять эту заповедь, но только те, кому она дана. Ибо есть евнухи, которые были таковыми от рождения, и есть евнухи, которые стали евнухами мужчинами, и есть евнухи, которые сделали себя евнухами ради Царства Небесного.Кто может принять это, да получит »(Мф 19.6–12).
Человеческий брак существует по воле Бога на земле как сотворенное выражение любви Бога к человеку и как участие человека в творческой любви Бога. Союз мужчины и женщины в браке используется в Библии как образ верной любви Бога к Израилю и жертвенной любви Христа к Церкви (ср. Ис. 54, Иер. 3, Иез. 16, Ос).
Жены, подчиняйтесь мужьям вашим, как Господу.Ибо муж — глава жены, как Христос — глава церкви, Его тело и Сам является ее Спасителем. Как церковь подчиняется Христу, так пусть и жены во всем подчиняются своим мужьям. Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив ее водным омовением словом, чтобы представить Себе церковь в великолепии без пятна и порока. или что-нибудь подобное, чтобы она была святой и непорочной.Даже в этом случае мужья должны любить своих жен, как свои тела. Любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не ненавидит свою плоть, но питает и лелеет ее, как Христос церковь, потому что мы члены Его тела. По этой причине мужчина должен оставить отца и мать и соединиться со своей женой, и двое станут одним целым. Это великая тайна, и я понимаю, что это означает Христа и церковь; однако пусть каждый из вас любит свою жену, как самого себя, и пусть жена видит, что она уважает своего мужа (Еф 5.22–33).
Эти слова апостола Павла, читаемые во время сакраментального празднования брака в Церкви, содержат всю программу духовной жизни в брачной общине. Муж должен любить свою жену до смерти, как Христос любит Церковь. И жена должна быть полностью отдана мужу во всем, как Церковь дана Христу. Союз в любви должен быть совершенным, полным, полным, прочным и продолжаться вечно. В этом союзе половой акт любви является мистической печатью полного союза в любви; акт, посредством которого двое соединяются в разуме, сердце, душе и теле в Господе.
Согласно духовному учению Православной Церкви, брак и, следовательно, половой акт любви совершаются только во Христе и Церкви. Это не означает, что у всех, кто «женат в церкви», идеальный брак. Причастие не является механическим или магическим. Его реальность и дары могут быть отвергнуты и осквернены, приняты на осуждение и осуждение, как Святое Причастие и все таинственные тайны веры. Однако это означает, что когда пара вступает в брак в Церкви Христа, возможность совершенствования их брака наиболее полно дается Богом.
Когда мужчина и женщина искренне любят друг друга, они, естественно, желают, чтобы их любовь была совершенной. Они хотят, чтобы их отношения были наполнены всей добродетелью и всеми плодами Духа. Они хотят, чтобы это выражалось и выполнялось еще более полно. Они хотят, чтобы это длилось вечно. Те, кто не желает такого совершенства ради своей любви, не любят по-настоящему.
Когда мужчина и женщина имеют такую любовь, они могут найти ее исполнение только во Христе. Он делает это возможным; никто и ничто другое не может этого сделать.Итак, для тех, кто любит по-настоящему, Спаситель и исполнитель их любви — Христос. Он дает каждую добродетель и каждый плод Духа. Он позволяет им расти еще более совершенным образом. Он позволяет им жить и любить вечность в Царстве Божьем. Брак во Христе не заканчивается грехом; он не участвует в смерти. Он исполняется и совершенствуется в Царстве Небесном. Именно по этой причине, и только по этой причине, те, кто ищут истинной любви и совершенства в браке, приходят в Церковь, чтобы заключить брак во Христе.
Истинно христианский и духовный брак — это брак, в котором пребывает настоящая любовь. В супружеском сообществе настоящая любовь выражается в полном единении пары во всем, чем они являются, чем они являются и чем занимаются. Это любовь каждого, живущего полностью на благо другого, любовь к эротическому единению в полном единстве разума, сердца и плоти; любовь к совершенной дружбе (см. «Бог есть любовь» выше).
В таком сообществе любви половой акт является выражением всего этого.Он был создан для этой цели Богом. Это интимный акт, который находит полную радость, когда его совершенствуют те, кто полностью предан и предан друг другу во всем, во всех отношениях, навсегда. Именно по этой священной и божественной причине половой акт нельзя совершать случайно или беспорядочно для собственного духовного или телесного удовольствия. Это акт любовного самопожертвования в вечной верности. Только когда это совершается таким образом, оно приносит божественное удовлетворение и бесконечное наслаждение влюбленным, разыгрывающим его.
Сексуальная неудовлетворенность в браке практически никогда не бывает просто физической или биологической проблемой. Это почти без исключения результат какого-либо дефекта разума, сердца и души. По сути, это недостаток самой любви. Ибо, когда каждый думает только о благе другого, желая полного духовного и телесного единения в совершенной дружбе, половой акт всегда приносит наибольшее удовлетворение. Когда этого нет, и что-то другое является центральным, удовлетворение какой-то недостойной страсти тела или ума, тогда все потеряно, и извращение любви приносит в союз печаль и смерть.
Обычно половой акт в браке приносит плоды в деторождении. Церемония бракосочетания в Церкви молится за «целомудрие, непорочное ложе, рождение детей и каждое земное благословение, которое они, в свою очередь, могут даровать нуждающимся». Однако половой акт любви не ограничивается только вынашиванием детей. Он существует также для союза в любви и взаимного назидания и радости тех, кто состоит в браке. Если бы это было не так, апостол Павел не дал бы следующего совета:
.. . у каждого мужчины должна быть своя жена, и каждая жена — своего мужа. Муж должен передать жене ее супружеские права, а жена — мужу. Ибо жена не управляет своим телом, а муж правит; точно так же муж не управляет своим телом, но жена правит. Не отказывайте друг другу, разве что по соглашению на время, чтобы вы могли посвятить себя молитве; но затем снова соберитесь вместе, чтобы сатана не искушал вас каждым из правил самоконтроля (1 Кор.2–5).
Апостол не говорит, что супружеская пара должна быть разлучена и собираться вместе только с намерением родить ребенка. Он скорее говорит, что они должны оставаться вместе, разделившись «по соглашению на время», и это для того, чтобы посвятить себя «молитве». Слова «по соглашению» занимают центральное место в этом совете, поскольку каждый должен жить полностью как принадлежащий другому.
Сексуальность в чистом браке чиста. Ибо, как апостол говорит в другом контексте:
Для чистых все чисто, а для развращенных и неверующих нет ничего чистого; их умы и совесть развращены.Они заявляют, что знают Бога, но отрицают Его своими делами; они отвратительны, непослушны, непригодны ни для какого доброго дела (Титу 1.15–16).
Есть такие, чьи браки нечисты, потому что они испорчены и неверующие, непригодные для какого-либо доброго дела. Хотя они женаты и сексуальность, как они говорят, «законна», тем не менее она безбожная и нечистая. Тот факт, что пара состоит в «законном» или даже «священном» браке, не делает их супружескую жизнь чистой и свободной от греховных страстей, извращений и похоти.Только те, кто по-настоящему живут духовной жизнью в искренней любви и преданности, имеют святую и чистую сексуальную жизнь, взаимно удовлетворяющую и приносящую удовлетворение, и угодную Богу. Это гарантировано, когда духовная жизнь находится во Христе и Церкви. Но, как сказал святой Иоанн Златоуст, даже языческие браки святы и чисты, когда присутствует настоящая любовь и пары вечно отдаются друг другу в бесконечной верности и взаимной преданности. Потому что там, где присутствует такая любовь, есть присутствие Бога.
Православная вера — Том IV — Духовность — Сексуальность, брак и семья — Семья
Истинная любовь в браке предполагает рождение детей. Те, кто искренне любит в браке, естественно, будут иметь детей как плод их любви и величайшую связь их союза. Те, кто презирают детей и отказываются предлагать им заботу и преданность, не любят по-настоящему.
Конечно, есть такие, чьи браки будут бездетными из-за какой-то трагедии природы, вызванной «грехом мира».В таких браках может существовать совершенная любовь, но взаимная преданность служению Богу и человеку будет принимать другие формы, либо усыновление детей, либо какое-либо другое хорошее служение ради других. Бездетный брак либо по добровольному выбору. или природная трагедия, которая приводит к потаканию своим слабостям, не является духовным союзом.
Добровольное регулирование рождаемости в браке допустимо только в соответствии с сущностью духовной жизни, когда рождение ребенка принесет опасность и лишения.Те, кто живут духовной жизнью, примут решение не рожать детей только с печалью и сделают это перед Богом с молитвами о руководстве и милосердии. Это решение не будет принято легкомысленно или из корыстных побуждений.
Согласно общепринятому в Православной Церкви учению, когда такое решение принимается перед Богом, средства его реализации являются произвольными. По мнению православных, нет средств контроля над рождаемостью в браке, которые были бы лучше или более приемлемы, чем другие.Все средства одинаково печальны и огорчают тех, кто искренне любит. Христианский брак — это брак, в котором рождается как можно больше детей.
Аборт еще не родившегося ребенка категорически осуждает Православная Церковь. Клинический аборт не является средством контроля над рождаемостью, и те, кто практикует его по любой причине, как практикующие, так и те, кто этого требует, наказываются в соответствии с каноническим правом Церкви «наказанием за убийство» (Совет Трулло. , 5-й и 6-й Вселенские соборы).
В крайних случаях, когда мать обязательно умрет, если она вынашивает ребенка, решение о жизни или смерти ребенка должно приниматься только матерью после консультации с ее семьей и ее духовными наставниками. Каким бы ни было решение, непрестанные молитвы о Божьем руководстве и милосердии должны быть его основанием. Согласно православной вере, мать, отдавшая жизнь за своего ребенка, является святой, которая наверняка будет велико прославлена Богом; ибо нет большего акта любви, чем отдать жизнь одному, чтобы мог жить другой (ср.Ин 15.13).
В семье отец должен быть лидером и главой. Он должен любить свою жену и детей, как Христос любит Церковь — и Христос умер за Церковь. Он никогда не должен быть резким. Жена должна быть полностью предана своему мужу и должна требовать, поощрять и способствовать его лидерству. Это нормальный образ семейной жизни, предписанный Священными Писаниями, поскольку «всякому мужчине глава Христос, женщине глава — ее муж, а Христу глава — Бог» (1 Кор 11.3, Еф. 5.22–23, Кол. 3.18–19, 1 Пет. 3.1–7).
Когда муж или жена неверующие — а это должно иметь место только тогда, когда один из членов брака становится христианином после вступления в брак или когда один член супружеской пары теряет свою веру, поскольку христианин обычно не должен вступать в брак. в брак с неверующим — пара, согласно Святому Павлу — не должна разводиться или разводиться, но должна продолжать жить вместе. Верующий должен показывать лучший пример духовной жизни любви неверующему в каждом слове и поступке, совершенно без принуждения или принуждения в отношении веры и, конечно же, без обвинений или осуждения.
Ибо неверующий муж освящается через свою жену, а неверующая жена освящается через своего мужа. Иначе ваши дети были бы нечистыми, но пока они святые.
Но если неверующий партнер желает расстаться, пусть будет так; в таком случае брат или сестра не связаны. Ибо Бог призвал нас к миру. Жена, как узнать, спасешь ли ты мужа? Муж, как узнать, спасешь ли ты жену? (1 Кор 7.13–16, ср. 1 Пет 3.1–7).
Здесь апостол ради мира допускает разделение, но не поощряет его. Тем не менее, в ужасных обстоятельствах, таких как духовная или физическая опасность, сама Церковь считает разделение меньшим злом. Однако в таких случаях Церковь также советует отделившемуся христианину, если возможно, «оставаться холостым» (1 Кор. 7.10). Вторые браки, даже для вдов и вдовцов, разрешены и благословляются церковью без наказания отлучением, только теоретически в тех случаях, когда новый брак может быть святым и чистым (см. Поклонение , « Свадьба»).
В семье следует искать и проживать духовную жизнь любви как можно более полно. Это означает, что каждый член семьи должен жить для блага другого при любых обстоятельствах, «неся бремена друг друга» и таким образом исполняя «закон Христа» (Гал. 6.2). Должно быть постоянное присутствие милосердия, прощения и взаимного созидания. Должно быть каждое проявление истинной любви, как это обычно бывает у святых.
Любовь терпелива и добра; любовь — это не ревность или хвастовство; это не высокомерно или грубо.Любовь не настаивает на своем; он не раздражителен и не обижен; не радуется неправде, но радуется правде. Любовь все переносит, всему верит, все надеется, все переносит (1 Кор. 13.4–7).
Такая любовь — основа продолжительной семейной жизни, прожитой и выражаемой радостно и весело, без сопротивления или принуждения (ср. 2 Кор. 9.6–12). Ибо брак — это не «священный тупик», как выразился один циничный писатель, а, по словам святого Иоанна Златоуста, «маленькая церковь» в доме, где благодать и свобода Божья изобилуют для спасения и жизни человека.
«Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, потому что это правильно. Почитай отца и мать. . . да будет вам хорошо и долго вы живете на земле » (Еф. 6.1–3, Исх. 20.12).
Есть такие, которые проклинают своих отцов и не благословляют своих матерей. . . Если кто-то проклянет своего отца или свою мать, его светильник погаснет в кромешной тьме (Притчи 30.11, 22.20).
Ибо всякий, злословящий отца своего или мать, должен быть предан смерти; тот, кто проклял своего отца или свою мать, его кровь на нем (Лев.20.9).
Дети, во всем повинуйтесь своим родителям, ибо это угодно Господу (Кол. 3.20).
Святой Иоанн Златоуст говорит, что те, кто не может чтить, любить и уважать своих родителей, определенно не могут служить Богу, потому что Он — «Отец всех» (Еф. 4.6), Тот, «от которого названа всякая семья на небе и на земле. »(Еф. 3.15).
Истинный отец любит и воспитывает своего ребенка, как Бог любит и дисциплинирует Свой народ (ср. Евр. 12.3–11).
Тот, кто щадит жезл, ненавидит своего сына, но тот, кто любит его, старается наказать его.
Безумие сковано в сердце ребенка, но жезл дисциплины уводит его далеко от него.
Обучайте ребенка тому пути, по которому он должен идти, и когда он состарится, он не отступит от него (Притчи 13.24; 22.6,15; 23.13).
Любовь отца к детям выражается в любящей дисциплине без лицемерия. Лучший учитель — это собственный пример.
Отцы, не раздражайте своих детей гневом, но воспитывайте их в дисциплине и наставлении в Господе (Еф.4).
Отцы, не раздражайте детей ваших, чтобы они не впали в уныние (Кол. 3.21).
Подобно пастырям церквей, отцы семейств должны быть «умеренными, разумными, достойными, гостеприимными, способными учителями, не пьяницами, не жестокими, но мягкими, не сварливыми и не любящими деньги» (1 Тим. 3.2). Он должен быть примером для своих детей «в словах и поступках, в любви, в вере и чистоте» (1 Тим. 4.12). Подобно отцу в притче Христа, человеческий отец всегда должен быть готов с радостью принять домой своих блудных детей.Жены и матери в семьях должны быть полностью преданы своим мужьям и детям. Они должны быть самим воплощением всех плодов Святого Духа как дающих жизнь, как физическую, так и духовную.
Хорошая жена, кто найдет? Она гораздо дороже драгоценностей. Ей доверяет сердце мужа. . . она делает ему добро и не причиняет вреда все дни своей жизни.
Сила и достоинство — это ее одежда, и она смеется, когда приходит время.Она открывает свои уста в мудрости, и учение доброты у нее на языке.
Она хорошо смотрит на дела своего дома и не ест хлеба праздности.
Ее дети встают и называют ее благословенной; ее муж тоже, он хвалит ее, говоря: «Многие женщины преуспели превосходно, но ты превзошла их всех».
Очарование обманчиво, а красота тщетна, но женщина, боящаяся Господа, достойна хвалы (Притчи 31.10–31).
Это учение Мудрости встречается также в писаниях Апостолов Христа.
Я желаю этого повсюду. . . женщины должны скромно и разумно украшать себя приличной одеждой, не заплетенными в косы, золотом, жемчугом или дорогой одеждой, а добрыми делами, как подобает женщинам, исповедующим благочестие (1 Тим. 2,8–10).
Точно так же, жены, будьте покорны своим мужьям, чтобы некоторые, хотя и не повиновались слову, могли без слов завоевать расположение своих жен, когда они увидят ваше благоговейное и целомудренное поведение.Пусть не ваше внешнее украшение с заплетением волос, золотым украшением и ношением одежд, но пусть это будет сокровенное лицо сердца с нетленным драгоценным камнем кроткого и тихого духа, который в глазах Бога очень драгоценен. Итак, однажды святые женщины, которые надеялись на Бога, украшали себя и были покорны своим мужьям, как Сарра послушалась Авраама, называя его господином. А теперь вы ее дети, если поступаете правильно и не позволяете ничему вас напугать (1Pet 3.1–6).
Таким образом, в «маленькой церкви» семьи, где каждый член живет согласно воле Бога, Царство Божье уже присутствует и действует, ожидая своего полного исполнения в Царстве Небесном, которое никогда не закончится, где все принадлежат Богу. дети, невеста Его Сына.
«Развяжите свою жену»: православные женщины проливают свет на отказ «получить» | Иудаизм
На шоссе 59 в Монси, штат Нью-Йорк, анклаве ортодоксальных евреев в северной части штата Нью-Йорк, есть большой рекламный щит, на котором большими печатными буквами написано: «Довид Вассерман. Дайте жене получить удовольствие! »
«Get» — это документ, который мужчины-ортодоксы дарят своим женам, когда пара разводится; он закрепляет развод в соответствии с религиозным законом, что означает, что муж решает, когда и когда развод является окончательным.Без него женщина не может жить дальше.
Рекламный щит предназначен для того, чтобы поставить в неловкое положение Довид Вассерман, который более семи лет отказывался передать этот документ своей жене Нехаме Вассерман. Если она не получает его, ее считают «агуной», связанной цепью, потому что она остается «прикованной» к своему прежнему браку.
Сейчас она пробует новую тактику: публичное унижение.
Помимо рекламного щита, от ее имени было проведено два митинга: один в марте перед домом матери Давида Вассермана, Ривка, где сейчас живет Довид, и еще один в апреле перед частной школой для девочек в г. Airmont, в котором она преподает.
Женщины пишут о своих непокорных мужьях в Instagram, Facebook, Whatsapp и на сайтах еврейских СМИ. Фотография: Джордан и Анна РаткопфВ интервью 2019 года для подкаста Halacha Headlines Нехама Вассерман сказала: «Это ошеломляет, и людям трудно понять. Он ни о чем не просит. Он не просит денег. Он не говорит, что я забираю его деньги. Он просто хочет, чтобы я вернулся. Вот что он говорит людям. Что это все ошибка, и я вернусь.
Около 10% евреев США считают себя православными, а уровень их разводов составляет всего около 10%. Хотя развод не считается грехом, в обществе к нему относятся неодобрительно. Некоторые даже назвали бы это трагедией, особенно потому, что в иудаизме дом является центром жизни.
«Талмуд утверждает, что, когда пара разводится, алтарь, который был в Храме в Иерусалиме, плачет по ним», — сказал раввин Меир Гольдберг из Meor Rutgers Jewish Xperience, еврейской образовательной организации при Университете Рутгерса.
Сага о Нехаме — не единственная, транслируемая публично. За последние два месяца около дюжины православных женщин обнародовали свои дела, используя онлайн-версию рекламного щита: социальные сети.
Женщины в этом сообществе публикуют сообщения о бедственном положении различных агунотов и их непокорных мужей в Instagram, Facebook, WhatsApp и на веб-сайтах еврейских СМИ, чтобы пролить свет на этих так называемых отказников. Есть надежда, что, если мужья не будут чувствительны к давлению общественности, возможно, их семьи будут.
«Вначале братья и сестры могут подумать, э-э, мой брат сошел с ума, или я не участвую, или это слишком политически. Но внезапно, когда их имена оглашаются повсюду, и речь идет не только об их брате, но и о них, ситуация становится намного более напряженной », — сказала женщина, участвовавшая в рекламной кампании, которая предпочла анонимность, потому что боялась, что публичное высказывание может поставить под угрозу Получение Вассермана.
Движение, как некоторые его называют, началось в марте прошлого года, когда Далия Озил, влиятельная личность в Instagram и певица в ортодоксальном сообществе, начала писать о женщине по имени Хава Герман Шарабани, которая вышла замуж за своего мужа Нафтали Эяля Шарабани в 2006 году. но они развелись в 2010 году в гражданском суде.С тех пор он отказался дать ей шанс и не будет предстать перед бетдином или еврейским судом.
Используя хэштег «Free Chava», Озиэль разместил видеомонтаж, на котором Хава и две ее дочери, которым сейчас 12 и 14 лет, выросли, подчеркнув, сколько времени прошло, что Хава ждала освобождения от нее. свадьба.
Постами поделились некоторые из 34 500 подписчиков Озила, а также другие влиятельные лица в Instagram, пингуя на компьютерах от Монси до Бока-Ратон, Флорида, и даже на западе, до Лос-Анджелеса.
Озиэль также помог Хаве Шарабани, учительнице третьего класса, запустить кампанию типа GoFundMe под названием «Фонд Хесед» в надежде собрать 40 000 долларов. По последним подсчетам, они собрали 86 766 долларов.
Около дюжины православных женщин обнародовали свои дела, используя онлайн-версию рекламного щита: социальные сети
«Есть люди, работающие в этом пространстве, которые говорят, что видят тенденцию среди мужчин, которые в противном случае были бы идеальные злодеи для удержания «получить», и что они напуганы, потому что они знают это прямо сейчас, к этому такая нетерпимость », — сказала Адина Майлз-Саш, известная в Instagram как Flatbush Girl.«Они не хотят быть следующим лицом всех социальных сетей».
Майлз-Саш использовала своих 52 300 подписчиков в Instagram, чтобы сослаться на дело Нехамы Вассерман, а также на тяжелое положение горстки других женщин.
Она сравнила этот момент с падением метеора на землю. В то время как Майлз-Сэш отстаивала феминистские идеи в течение многих лет, большинство других влиятельных лиц, которые сейчас участвуют в этой кампании, этого не сделали. Фактически, они, как правило, придерживаются православной женской линии. Один использует Instagram для продажи помады, которая остается на весь шаббат.Другой продает парики. Третий продает уютные одеяла. Но когда они решили высказаться по этому поводу, они убедились, что их мужья и раввины одобряют все, что они говорят, и не делали заявлений, которых не могли поддержать. По словам Майлза-Саша, это придает легитимность и авторитет движению.
«Они предложили точку зрения: вы можете быть наблюдательными, и вы можете быть матерью, заботой и матерью, и ваша сфера может быть домом и, возможно, работой, но вы также можете стоять рядом с другими женщинами и защищать их права, — сказала она.
«Проблемы, связанные с добычей, возникли еще во времена Талмуда 1500 лет назад, когда муж мог уйти в лес и не вернуться домой.» Фотография: Anadolu Agency / Getty ImagesЭтот взвешенный подход породил широкую массовую кампанию среди женщин. кто в противном случае не решился бы вмешаться, сказала Авиталь Чижик-Гольдшмидт, журналист из Манхэттена, которая является членом ортодоксальной еврейской общины.
«Это один из основных факторов, который изменился», — сказал Гольдшмидт.«Эти женщины не известны тем, что принимают раввинов. Они не известны тем, что занимаются политическими вопросами. Они известны тем, что публикуют фотографии ужинов, которые они готовят, или милых шляп, которые они носят, и внезапно начинают это делать. Это сдвиг «.
Нет недостатка в поводах для борьбы с агунотами. Кешет Старр, исполнительный директор Организации по разрешению агунот (ORA), говорит, что в любой момент времени у нее около 75 дел. Хотя женщины также могут задержать развод, отказавшись принять предоставленное им вознаграждение, 95% случаев ORA связаны с тем, что мужчины отказывают им в разводе.
Удержание получения — это способ для мужа сохранить контроль. «Это способ манипулировать еврейским законом, чтобы сохранить власть и контроль над своим партнером», — сказал Старр. «В подавляющем большинстве случаев, над которыми мы работаем, в прошлом были довольно обширные случаи домашнего насилия. Они редко делают это в первую очередь ».
«Когда люди впервые слышат об этой проблеме, они думают, а почему бы женщине просто не уйти?» — добавляет Старр. «В конце концов, если она уже развелась в светском суде, ничто не мешает ей вступить в новый брак по закону.
«Но уход из религиозной общины — это гораздо большее дело, чем люди думают: это отказ от всего вашего взгляда на мир, ваших систем смысла, ваших социальных и профессиональных связей, ваших семейных отношений. Это огромная цена. Для кого-то, кто столкнется с выбором: либо оказаться в этой неприемлемой ситуации, либо уйти из моего сообщества, это довольно ужасные варианты ».
Они предложили угол … ваш дом может быть домом и, возможно, работой, но вы также можете стоять рядом с другими женщинами
Некоторые мужчины использовали процесс получения, чтобы поднять ногу в бракоразводном процессе, спрашивают ли они за деньги или переговоры о меньших выплатах алиментов, — сказал раввин Эфрам Голдберг из синагоги Бока-Ратон.
«Есть люди, которые скажут:« Я тебе вот что скажу. Я отдам. Я хочу полмиллиона долларов », — сказал Эфрам. «Они будут использовать это для вымогательства или использования переговоров, что ужасно несправедливо».
Он сказал, что сейчас занимается делом, касающимся пары из Бока-Ратон, которые поженились в 2009 году, расстались в 2018 году и развелись в гражданском браке в начале прошлого года, но муж, Аарон Зильберберг, не дал своей жене Деворе Зильберберг, Получил, потому что он явно недоволен условиями развода, выработанными в суде.
«Что касается светского суда, все договоренности об опеке и финансовые договоренности были заключены с окончательным приговором. Они полностью разведены. Нет абсолютно никаких оправданий тому, что он не дал понять, — сказал Голдберг. «Лучшее, что мы можем сделать, — это оказать на него общественное давление, чтобы он поступил правильно».
И это именно то, что они сделали несколько недель назад в Лейквуде, штат Нью-Джерси, когда около двух десятков человек протестовали у дома его родителей, и в Бока-Ратон, где люди снова и снова скандировали: «Аарон Зильберберг, снимите цепи. Ваша жена!»
Аарон Зильберберг оспаривает утверждение о том, что его развод завершен, либо в светском суде, где, по его словам, апелляция еще не рассмотрена, либо в еврейском суде, известном как Бет Дин.Он утверждает, что бракоразводный процесс еще не закончен. Он говорит, что его все еще выковывают.
«Есть женщины, которые агунот, и все доработано, и больше ничего. Возможно, имеет смысл попытаться справиться с этой ситуацией », — сказал он. «В моей ситуации она все еще должна прийти в Бет Дин. Если она не придет, как мы можем ей помочь?
Не только женщины становятся жертвами бракоразводного процесса, — сказал раввин Гольдберг. По словам Голдберга, хотя, несомненно, есть мужчины, злоупотребляющие своей властью, есть женщины, которые использовали детей в качестве рычага давления, угрожая отказаться от посещения, если они не получат финансовых или опекунских договоренностей, которых добиваются в переговорах о разводе.
Он сказал, что у него есть несколько друзей в этой ситуации, и он слышал о мужчинах, отказывающихся от получения, потому что они боятся, что если они передадут его, они никогда не увидят своих детей.
«Иногда это побуждает мужчин вести себя именно так, — сказал Голдберг. «С обеих сторон есть плохие игроки».
Он отмечает, что за пределами дома мужчинам, кажется, принадлежит власть в отношениях, но внутри дома женщины правят всем.
Хотя это может быть так, мужчины, состоящие в православном браке, имеют право на развод в силу того, что они могут отдать — или нет — получить право на развод.В Израиле мужчин, отказавшихся в получении, могут посадить в тюрьму, у них могут отобрать водительские или медицинские права. В Америке, где существует конституционное разделение между церковью и государством, светские суды не могут вмешиваться в религиозные соглашения.
Уйти из религиозной общины — гораздо сложнее, чем думают люди: это отказ от всего вашего взгляда на мир. годами настаивали на пре-нупах.Типичный брачный договор требует, чтобы в случае развода муж обеспечил жену получение, а если он этого не сделает, он может быть вынужден платить тысячи долларов в месяц — финансовый штраф, который может наложить светский суд. .«В современном православном обществе это обычное дело. И раввины не проведут вашу свадьбу, если вы не подпишете одну из них », — сказал Майкл Бройд, профессор права юридического факультета Университета Эмори.
Проблемы, связанные с добычей, возникли еще в талмудические времена 1500 лет назад, когда муж мог уйти в лес и не вернуться домой, а жена застряла, потому что мужа не было рядом, чтобы дать ей возможность получить.В 1850-х годах раввинские суды начали действовать в качестве регуляторов брака, поэтому, когда стороны поссорились из-за своего развода, раввинский суд разрешил это. По словам Бройда, мужчины не отказывают в получении денег, потому что раввинские суды обладают властью и полномочиями следить за тем, чтобы этого не произошло.
Но как только евреи переехали в места, где церковь отделилась от государства и религия стала больше добровольной, раввинские суды потеряли свои зубы, сказал он. Внесение финансового штрафа в контракт, который подписывается на еврейской свадьбе, снова вмешивается в процесс.
«Я использую метафору: они не лекарство, а вакцина», — сказал он.
Так почему же их не подписывают все ортодоксальные евреи?
«Почему люди заболевают полиомиелитом? Почему люди болеют оспой? » он спросил. «Потому что есть люди, которые сопротивляются вакцинации».
Вне вдовства, для полноценной жизни
Некоторые мысли о том, как освободиться от обычаев и традиций, лишающих женщин ничего плохого
Несколько дней назад мне довелось общаться с двумя бездетными вдовами, Сунитой и Вимлой (их имена вымышлены).Суните около 40 лет, а Вимла вдвое больше. Как образованный, ортодоксальный брамин, Вимла вышла замуж за учителя шесть десятилетий назад. Присутствующие священники, астрологи и другие старейшины благословили ее стать дхирга сумангали , матерью сотни сыновей. Однако десять лет спустя ее муж умер от внезапного сердечного приступа.
Сама идея повторного брака индуистской вдовы из высшей касты, даже если она бездетная, считалась кощунством среди кастовых индусов и остается таковой, за редкими исключениями.Таким образом, более половины своей жизни Вимла страдала жизнью одинокой вдовы и останется таковой на оставшиеся несколько лет, хотя она никоим образом не несет ответственности за смерть своего мужа!
Случай Суниты другой. Она также индуистка из «низшей» ступени кастовой иерархии. Она уверенная в себе, умная женщина, хотя и неграмотная. Ее муж, просидевший 10 лет, умер в прошлом году от сердечного приступа. Однако постепенно она собралась, решила позаботиться о себе и начала работать в некоторых домах в качестве прислуги.Ее младший брат, искусный плотник, задумал снова выдать ее замуж. Один из его родственников, около 50 лет, отец троих образованных, женатых и достаточно хорошо работающих сыновей, овдовел. Брату Суниты пришло в голову, что они с этой родственницей могут пожениться. Поначалу Сунита колебалась, но проявила здравый смысл и смелость, чтобы принять эту идею. Он выступил в роли свахи. Несколько месяцев назад они поженились. Этот перерыв придал ее жизни новый смысл. Когда она недавно пришла посмотреть на нас с женой и ее мужем, она выглядела счастливой.Не став мамой, она стала бабушкой!
У меня есть яркие воспоминания из детских дней об одной нежной пожилой женщине, которая в детстве стала вдовой. Обритая голова и одетая в тускло-красное сари, ее образ остается в моей памяти как пример того, как невинная женщина из ортодоксальной браминской семьи была низведена к жизни в крайней нищете, унижениях и страданиях не по своей вине. Я помню, как мужчины насмехались над ней и другими вдовами, обвиняли их как предвестников неудач и несли ответственность за любые неудачи!
К счастью, ортодоксальность несколько ослабила свою хватку, когда моя мать сама стала вдовой в 1959 году.Ей разрешили оставить волосы на голове и освободили от дресс-кода. Тем не менее, время от времени возникали случаи, которые напоминали ей о ее неблагополучном положении в обществе. Одно из таких было, когда она стояла в очереди, чтобы засвидетельствовать свое почтение матхадхипати , которую везут в процессии на украшенном паланкине. Когда она протянула руку, чтобы взять theertha , один из его людей попросил ее принести скорлупу кокосового ореха вместо того, чтобы показывать сложенную ладонь для сбора святой воды! Травма этого унижения сильно ее беспокоила.Это сделало меня агностиком!
Однако ложные значения, основанные на суевериях, неумолимы. Даже спустя более полутора веков после того, как Ост-Индская компания приняла Закон о повторном браке индуистских вдов 1856 года, в ответ на смелое и новаторское движение реформ, инициированное Пандитом Ишваром Чандрой Видьясагаром и бенгальским поэтом Ишваром Чандра Гупта (1812-1859) , так и остается. Правильно сказано, что именно британцы дали Индии одну нацию, одну жену, а также запретили практику «сати»!
Эта несправедливость и жестокое обращение с женщинами, возможно, никогда не были частью ценностей, изначально закрепленных в Санатана Дхарме, которая позже приняла аватар индуизма ! Разве Дамаянти не имела еще сваямвары и не искала своего следующего жениха, когда она овдовела после предполагаемой смерти Налы? Как еще можно объяснить, что Сугрева женился на своем старшем брате и жене царя Ванары Ваали, после сговора с Рамой и его убийства? Или Вибхишана, брат короля Ланки Раваны, женится на своей жене Мандодари после смерти Раваны? Или Тулси выходит замуж за Господа Вишну после того, как ее муж был убит Господом Шивой, чтобы назвать некоторые примеры?
Писатель Вивек Наир указывает, что индуистской женщине разрешено выходить замуж не один, а четыре раза, и ссылается на описание Каруны Драупади как «нецеломудренного», потому что у нее было пять мужей, на одного больше, чем разрешено! Сам Карна был зачат после того, как его мать Кунти посмотрела на солнце девственницей!
Вивек Наир справедливо указывает, что в традиционном индуистском браке даже сейчас невеста сначала выходит замуж за трех духовных сущностей, а именно, Сому, Гандхарву и, наконец, за жениха-человека.Табу на одну женщину и только одного мужа — это миф. Многие семьи, кажется, «уважают» эту точку зрения «Агни как муж», отправляя невесток, неспособных удовлетворить требование о приданом, или как «удовлетворение»!
Возможно, около 2000 лет назад Ману первым выдвинул идею о том, что индуистская вдова должна оставаться добродетельной и целомудренной после смерти мужа, чтобы достичь небес. Индуизм, провозглашенный Ману, освящал гендерное неравенство.
Вероятным мотивом для того, чтобы лишить вдов права на повторный брак, особенно среди индусов, владеющих собственностью из высшей касты, была честь семьи и страх потерять участки семейного имущества, если вдовы снова выйдут замуж! Исключение составляли случаи, когда она была замужем за младшим братом своего умершего мужа, по надуманному утверждению, что синдур на лбу женщины, которая входит в семью в качестве невестки, никогда не должен быть уничтожен! Это также объясняет ужас «сати», которое позволяло вдове, даже поощряя ее, садиться на погребальный костер своего мужа и сгорать в этом огне!
Странная ортодоксальность и эксплуатация индуистских вдов нагло видны во всем своем бесчеловечном уродстве не в некоторых труднодоступных уголках Индии, а во Вриндаване недалеко от столицы Индии Дели и в древнем храмовом городе Варанаси, куда ашрамы якобы бегут, чтобы защитить вдов. на самом деле относятся к молодым вдовам как к дойным коровам.
Вдовы, которые забеременели, подвергаются операции, угрожающей жизни, шарлатанами, и некоторые из них даже умирают в результате!
Это отвратительный позор, что мускулистые и антиобщественные элементы, выставляющие напоказ как защитники «ценностей индуизма», вынудили режиссера Миру Наир, актеров Шабана Азми и Нандита Дас, которые даже побрили головы, чтобы изобразить несчастных жизнь вдов, отказаться от своего проекта.
Святой Покровитель | Греческая Православная Церковь Святой Софии
Наша святая покровительница — святая София и три ее дочери — вера, надежда и любовь
Страсти святых мучеников веры, надежды и любви и матери их Софии
Семнадцатый день (17) сентября
Во время правления нечестивого римского императора Адриана в Риме жила вдова итальянского происхождения по имени София, чье имя означает мудрость.Она была христианкой и, в соответствии со своим именем, жила мудро, демонстрируя мудрость, восхваляемую апостолом Иаковом, который говорит: «Мудрость, которая исходит свыше, сначала чиста, затем миролюбива, кротка, и ее легко умолять, полная». милосердия и добрых плодов. Эта мудрая госпожа София, живя в благородном браке, родила трех дочерей, которых назвала в честь трех великих добродетелей. Первый назывался Вера, второй — Надежда, а третий — Любовь, ибо что порождает христианская мудрость, кроме угодных Богу добродетелей?
Вскоре после рождения трех дочерей София овдовела.Живя благочестиво, она угодила Богу молитвой, постом и милостыней. Она вырастила своих трех дочерей, как подобает мудрой матери, чтобы они, будучи однофамильцами добродетелей, действительно могли приобрести те черты, которые они носили. По мере взросления они возрастали в добродетели и хорошо изучили книги пророков и апостолов. Они привыкли слушать слова своих учителей и усердно занимались духовным чтением, молитвой и домашними делами.Более того, они во всем подчинялись своей святой матери, исполненной божественной мудрости. Таким образом, набирая силу, они добивались успеха во всем. Поскольку они были чрезвычайно красивы и совершенны в мудрости, взоры всех вскоре были обращены на них.
Весть о мудрости и красоте трех сестер распространилась по Риму, и даже епарх Антиох желал их видеть. Когда их привели к нему, Антиох узнал, что они христиане, поскольку они не скрывали своей веры во Христа.Надеясь на Христа, они не сомневались и не колебались в своей любви к Нему, но прежде всего они прославляли Христа, проявляя пренебрежение к ненавистным Богу идолам.
Антиох рассказал обо всем этом императору Адриану, который немедленно послал своих слуг привести к нему девственниц. Когда слуги прибыли в дом Софии, они обнаружили, что мать занимается наставлением дочерей. Ей сказали, что она вместе с дочерьми приедет к императору. Понимая цель этого призыва, они поднялись, чтобы помолиться и сказали: «О Всемогущий Боже, поступай с нами по святой воле Твоей и не оставляй нас, но даруй нам Свою святую помощь, чтобы наши сердца не устрашились гордыми людьми. мучителя, дабы нас не пугали его ужасные пытки, не пугала жестокая смерть, и чтобы ничто не могло отделить нас от Тебя, нашего Бога.«
После молитвы и поклонения Богу все четыре мученицы, мать и ее дочери, взяли друг друга за руки, образуя плетеную гирлянду. Они шли вперед, часто взирая на небеса, посвящая себя со вздохами и безмолвными молитвами помощи Тому, Кто велел нам не бояться тех, которые убивают тело, но не могут убить душу. Когда они прибыли во дворец Императора, они расписались крестным знамением и сказали: «Помоги нам, о Боже, Спаситель наш, во славу Твоего святого имени!»
Затем их привели к Императору, который гордо восседал на своем троне.Они оказали ему подобающую честь, но стояли перед ним без страха, их лица сияли, их сердца были твердыми, их глаза смотрели с радостью на всех, как если бы они были вызваны на пир. Такова была их радость, с которой они пришли терпеть мучения за своего Господа!
Видя их благородные, справедливые и бесстрашные лица, Император спросил мать об их происхождении, именах и вере. Она, как мудрейшая, ответила так прозорливо, что все удивились ее рассудительности. Сказав лишь кратко о происхождении и именах девушек, она начала рассказывать о Нем, Кого она исповедала и перед именем Чьего должно преклонить каждое колено.Признавшись в своей вере во Христа Иисуса, Сына Божьего, она назвала себя Его служанкой и воздала хвалу Его имени. «Я христианка, — сказала она, — и радуюсь этому благородному имени». Она добавила, что обручила своих дочерей с Христом, чтобы они сохранили целомудрие для нетленного Жениха, Сына Божьего.
Император, видя, что София была мудрой женщиной, не желал в то время больше говорить с ней или выносить приговор. Он отложил этот вопрос на время и послал всех четырех мучеников к некой знатной женщине по имени Палладия, которой он поручил присматривать за ними и представлять их на третий день для суда.
Находясь в доме Палладии, София имела достаточно времени, чтобы наставлять своих детей. Она день и ночь утверждала их в вере, обучая их словами, вдохновленными Богом, и говоря: «Мои возлюбленные дочери, пришло время вам бороться за Христа; настал час, чтобы вы были обручены со своим бессмертным Женихом. .В соответствии с вашими именами, да проявите вы твердую веру, несомненную надежду и неподдельную и никогда не угасающую любовь. Пришел час для вас, чтобы возрадоваться, ибо ваш самый любимый Жених увенчает вас мученической короной и вы войдете в нее. радостными голосами в Его брачный чертог.
«Дочери мои, ради чести, в которую вы будете сохранены Христом, Который красивее сынов человеческих, не щадите плоти вашей. Ради жизни вечной, не жалейте расцвета юности вашей. не бойтесь страдать от лишения этой скоротечной жизни, ибо ваш Возлюбленный, Иисус Христос, живущий на небесах, — это вечное благополучие и невыразимая красота. Когда ваши тела будут замучены до смерти ради Него, Он оденет их в нетление, и раны, которые ты нанесешь на свою плоть, будут сиять, как звезды на небесах.
«Когда вы будете лишены своей красоты ради Него, Он украсит вас небесной красотой, какой не видел глаз. дарует вам жизнь вечную, и Он прославит вас во веки веков перед Отцом Своим небесным и перед Его святыми ангелами. Все воинства небесные назовут вас невестами Христа и Его исповедниками; все святые монахи будут восхвалять вас и мудрые девы возрадуются о тебе и примут тебя в свое общество.
«Мои милые дети, не позволяйте обмануть себя соблазнам врага, потому что Император очень соблазнит вас и пообещает вам богатые подарки, предлагая вам славу, богатство, честь и все прекрасные и сладкие вещи этого тленного и суетный мир. Но не любите ничего из этого, потому что все они исчезают, как дым, и рассыпаются ветром, как пыль, и, как цветок или трава, увядают и возвращаются на землю. их ненадолго и, победив врага, ты будешь радоваться вечно.
«Я верю, что мой Бог, Иисус Христос, не оставит тебя, если ты решишь пострадать за Него, потому что Он сказал:« Даже если женщина забудет свое потомство, я не забуду тебя. Он останется с тобой на все времена ». пытки, которые вы перенесете, глядя на свою борьбу, укрепляя свою немощь и готовя плетеную корону для своей награды.
«Мои добрые дочери, помните те боли, которые я претерпел, вынашивая вас! Вспомните труды, которые я претерпел, воспитывая вас, помните мои слова, которыми я научил вас страху перед Богом, и утешите вашу мать в ее преклонном возрасте своим добром и добром. смелое исповедание Христа.Когда меня сочтут достойной называться матерью мучеников и я буду видеть, как вы мужественно страдаете за Христа, исповедуете Его святое имя и умираете за Него, у меня будет больше счастья, радости, чести и славы, чем у любого из верующих. Моя душа возвысится, и мой дух возрадуется, и я стану сильнее в старости. Повинуясь наставлениям своей матери, вы поистине станете моими дочерьми, если вы будете бороться за своего Господа даже до пролития своей крови и с рвением покоритесь смерти за Него.«
С сожалением послушав слова своей матери, дочери были поражены сердцем и возрадовались духом, ожидая времени своего мученичества, как если бы это был час их свадьбы. Будучи святыми ветвями священного корня, они всем сердцем желали того, чего их самая мудрая мать София научила жаждать. Они сохранили ее слова в своих сердцах и приготовились к мученической битве, как если бы им предстояло войти в брачный чертог.Опоясываясь верой, укрепляя себя надеждой и разжигая в себе огонь любви к Господу, они укрепляли друг друга и обещали своей матери, что с помощью Христа они претворят в жизнь ее назидательные слова, обращенные к ним.
Когда настал третий день, святые предстали перед нечестивым императором. Думая, что они всего лишь юные девушки, которых можно легко заставить повиноваться его обманчивым словам, он начал говорить с ними так: «Я вижу, дети, что вы прекрасны, и мне жаль вашу юность.Я советую вам как отцу поклоняться богам, правящим вселенной. Если ты будешь подчиняться мне и делать то, что я приказываю, я буду называть вас своими детьми. Я вызову епархов, правителей и всех моих советников и усыновлю вас в их присутствии, и все они будут относиться к вам с большим уважением и хвалить вас. Но если ты не повинуешься мне и не подчиняешься моему указу, то много зла постигнет тебя, и ты принесешь много горя своей матери в ее преклонном возрасте. Вы сами погибнете в возрасте, когда вы должны быть счастливы и жить среди сладкого, хорошего и радостей этого мира.Я заставлю тебя погибнуть с жалостью и брошу твои отрубленные конечности в пищу собакам, и все будут презирать тебя. Посему повинуйся мне, чтобы тебе было хорошо. Я забочусь о тебе и не хочу разрушить твою красоту и лишить тебя этой настоящей жизни; Я хочу, чтобы вы были моими детьми ».
Святые девы ответили гонителю как бы единым голосом, сказав: «Бог, живущий на небесах, есть наш Отец, Который заботится о нашей жизни и милует наши души.Мы желаем Его любви и хотим, чтобы нас называли Его истинными детьми. Мы соблюдаем Его заповеди и плюем на ваших богов. Ваши угрозы не пугают нас, потому что мы хотим страдать и терпеть горькие муки ради нашего милого Бога Иисуса Христа ».
Император, услышав их ответ, спросил их мать Софию об их именах и возрасте. Она ответила: «Моего старшего ребенка зовут Фейт, ему двенадцать лет. Второй — Хоуп, которой десять лет. Моего третьего ребенка зовут Любовь, и ей девять лет.«
Император восхищался духом, умом и готовностью девушек отвечать, особенно с тех пор, как они были так молоды. Затем он начал пытаться заставить каждого из них подчиниться его нечестию, начиная с Веры, старшей сестры, которой он сказал: «Принесите жертву великой богине Артемиде!»
Но Фейт не согласилась подчиниться. Поэтому император раздел ее догола и приказал жестоко избить. Мучители безжалостно избивали ее, говоря: «Принесите жертву великой богине Артемиде!» Однако она хранила молчание, как будто это было чужое тело, несущее страдания.Поскольку мучитель ничего не добился, избив ее, он отрезал ей девственную грудь. Видя, как молоко вместо крови течет из ее ран, люди качали головами и тайно упрекали Императора в глупости и жестокости, говоря: «В чем проступила эта прекрасная девушка? Почему она так страдает? Какая жалость! бездумность Императора и его чудовищная жестокость, заключающаяся в том, что он истязает до смерти не только престарелых, но и маленьких детей! »
Затем принесли металлическую решетку, которую положили на большой огонь, который был зажжен.Когда он раскалился докрасна, испуская искры, на него возложили святую мученицу Веру. Она пролежала там два часа, взывая к своему Господу, но к удивлению всех присутствующих, она совсем не сгорела. Затем ее бросили в котел, наполненный кипящей смолой и маслом, но и там она осталась невредимой, сидела, как в прохладной воде, и пела Богу. Преследователь, не зная, что еще с ней сделать, чтобы ослабить ее веру во Христа, вынес ей смертный приговор от меча.
Когда святая Вера услышала это, она исполнилась радости и сказала своей матери: «Молись за меня, Мать, чтобы я мог завершить свой курс и прийти к желаемой цели, увидеть моего возлюбленного Господа и Спасителя и наполниться. с видением Его божественности «.
Тогда Вера сказала своим сестрам: «Вы знаете, мои дорогие сестры, Кому мы обещали себя и Кому мы обручены. Вы знаете, что мы подписаны Святым Крестом нашего Господа, чтобы служить Ему в вечности.Итак, претерпим до конца. Мать-одиночка родила нас, вырастила и наставила нас, поэтому давайте смиримся с общей смертью, поскольку мы сестры и разделяем одну волю. Могу я быть для вас примером, чтобы вы оба могли последовать за мной к нашему Жениху, Который призывает нас к Себе ».
Сказав это, Вера поцеловала свою мать и, обняв сестер, поцеловала их, а затем покорилась мечу. Ее мать не горевала о дочери, потому что ее любовь к Богу преодолела материнскую любовь и жалость к своим детям.Она только боялась, что одна из ее дочерей может отречься от Господа, поэтому она сказала Вере: «Дочь моя, я родила тебя и из-за этого претерпела страдания. Но ты искупишь мои страдания, если умрешь за Христа, исповедуя Его и пренебрегая. кровь, которую ты получил в утробе Моей. Иди к Нему, мое возлюбленное потомство, запятнанное твоей кровью, словно облаченное в пурпур. Когда ты будешь самым прекрасным перед глазами своего Жениха, вспомни перед Ним свою смиренную мать и молись Ему для ваших сестер, чтобы Он укрепил их, чтобы они имели такое же терпение, как и вы.«
И вот благородная голова Святой Веры была отсечена, и она отошла ко Христу Богу своему Господу. Ее мать взяла ее многострадальное тело и, поцеловав его, радовалась и прославляла Христа Бога, принявшего ее дочь Веру в небесный брачный чертог.
Тогда нечестивый император привел к нему вторую сестру, святую деву Надежду, и он сказал ей: «Хорошее дитя, я обращаюсь к тебе как к любящему тебя отцу. Прислушайся к моему совету и поклоняйся великой Артемиде, чтобы ты не можешь погибнуть, как твоя старшая сестра.Вы видели ее горькую смерть. Вы тоже хотите страдать? Поверь мне, дитя; Мне жаль вашу молодость, и я хочу, чтобы вы были моей дочерью, если бы вы согласились подчиниться моему приказу ».
Но святая Надежда ответила: «О Император, разве ты не казнил мою сестру? Разве мы не родились от одной матери? Разве нас не кормили одним молоком? Разве я не принял такое же крещение, что и моя святая сестра. «Я вырос с ней, и из тех же книг и того же материнского наставления я научился познавать единого Бога, нашего Господа Иисуса Христа, и верить в Него и поклоняться Ему одному.Поэтому, о Император, не воображай, что я буду рассуждать, думать или желать иначе, чем моя сестра Вера. Я готов пойти по ее пути; поэтому не откладывайте и не утомляйтесь долгими разговорами, а начните то, что вы решили сделать. Вы увидите, что я придерживаюсь того же мнения, что и моя сестра, которая ушла до меня ».
Когда Император услышал этот ответ, он передал Надежду мучителям. Его приспешники раздели ее, как у них была Вера, и избили ее так долго и безжалостно, что устали.Но она хранила молчание, как будто не испытывала боли. Она смотрела только на свою мать, блаженную Софию, которая стояла рядом и храбро наблюдала, как ее дитя претерпевает мучения, горячо молясь Богу, чтобы Он дал ее дочери твердое терпение.
Тогда злой Император повелел бросить Надежду в огонь, но она осталась невредимой, прославляя Бога, как Три Отрока. После этого ее подвесили и царапали железными когтями. Ее плоть была разорвана, из нее хлынули потоки крови, и чудесный аромат исходил от ее ран.Ее лицо сияло благодатью Святого Духа, и она насмехалась над гонителем, потому что он не мог победить даже юную девушку. Она сказала: «Имея помощь Христа, я не боюсь мучений; скорее, я желаю их, как я желаю сладостей рая, так сладок мне мой Господь. Но нескончаемые огненные муки и демоны, которых вы считаете богами, ждут вас в Геенна «.
Эти слова очень возмутили мучителя, который приказал наполнить котел смолой и маслом, нагреть на огне и бросить в него святого.Когда котел закипел и слуги Императора готовились бросить в него святого, котел вдруг расплавился, как воск, и горячая смола и масло полились из него на всех, кто стоял рядом.
Такова была чудесная сила Божья, хранившая святую Надежду. Хотя гонитель видел все это, он не желал познать истинного Бога, потому что его сердце было поймано в ловушку демонической тьмы и пагубного заблуждения. Так, видя, что молодая девушка посрамляет себя и не желая терпеть дальнейших унижений, он приговорил святого к обезглавливанию.
Когда девушка услышала, что ее должны убить, она с радостью поспешила к матери и сказала: «Мир тебе и спасение, мать! Помни о своем ребенке!»
Ее мать обняла и поцеловала ее, сказав: «Дочь моя, Надежда, ты благословлена Богом Всевышним, Кому ты доверяешь и ради которого ты не щадил своей крови. присутствие нашего Возлюбленного «.
Затем Надежда поцеловала свою сестру Любовь, которая наблюдала за ее пытками, и сказала ей: «Не задерживайся здесь, сестра, но поспеши, чтобы мы могли вместе войти в присутствие Святой Троицы.«Затем она подошла к обезглавленному трупу своей сестры, Святой Веры, и нежно поцеловала его. Природа заставила ее пролить слезы, но любовь ко Христу превратила ее слезы в радость. Затем она склонила голову под меч, и, таким образом, святая Надежда была обезглавлена. Ее мать взяла ее тело и прославила Бога, радуясь мужеству своих двух дочерей. Затем она вдохновила свою третью дочь нежными словами и мудрыми советами, чтобы она так же поспорила.
Преследователь призвал Любовь, третью девушку, пытаясь соблазнить ее оставить Распятого и поклониться Артемиде, но обманщик тщетно трудился.Ибо никто не желал бороться за нашего возлюбленного Господа так, как это делала Любовь, даже если написано: Любовь сильна, как смерть; многие воды не могут утолить любви, и наводнения не могут ее утопить.
Множество вод мирских искушений не погасили пламени любви к Богу в этой девушке, и не потонули он в потоках несчастий и страданий. Ее великая любовь проявилась в том, что она была готова отдать свою душу за своего возлюбленного Иисуса Христа, ибо нет у человека большей любви, чем эта, когда человек отдал свою жизнь за другого.
Преследователь, поняв, что ничего не может сделать своей лестью, стал истязать Любовь, надеясь различными муками отделить Любовь от любви Христовой. Но она ответила словами апостола: «Кто отделит меня от любви Христовой? Скорбь, или бедствие, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Нет, во всем этом я я более чем победитель через Возлюбившего меня ».
Преследователь начал пытку с того, что приказал растянуть ее на колесе и избить палками.Молодое тело святой было вытянуто таким образом, что члены ее вытащили из орбит, и ее били до тех пор, пока она не окрасилась в красный, как алый, ее кровью, которая орошала землю, как дождь.
Затем мучитель показал святому печь, раскаленную добела, и сказал: «Дева, скажи только, что богиня Артемида велика, и я отпущу тебя. Но если ты этого не сделаешь, ты немедленно будешь сожжен. в огненной печи ».
Святой сказал: «Велик Бог мой Иисус Христос, да погибнешь ты вместе с Артемидой!»
Преследователь пришел в ярость и приказал стоявшим поблизости бросить Любовь в печь.Святая не стала ждать, пока другой бросит ее в печь, но сама поспешила войти в нее. Она вошла в печь, но не сгорела, и радовалась, как будто находилась в прохладном месте, воспевая и благословляя Бога. И тотчас же из печи вырвался огонь, пожирая неверующих, стоявших поблизости, одних сжигал дотла, а других опалял. Сам император был опален, и он убежал подальше от печи. В печи можно было увидеть других сияющих людей, радующихся вместе с мучеником.Таким образом имя Христа было возвеличено, а нечестивые были посрамлены.
Когда печь была потушена, святая, прекрасная невеста Христа, вышла сияющей и невредимой, словно из брачного покоя. Мучители, по повелению Императора, схватили ее и протыкали ей члены сверлами, но Божья помощь укрепила святую, выдержав эти мучения, чтобы она не умерла. Ибо как иначе она могла вынести такие мучения и не погибнуть немедленно? Ее возлюбленный Жених, Иисус Христос, укрепил ее, чтобы нечестивые могли исполниться стыда, чтобы она получила большую награду и чтобы могущественная сила Бога прославилась в хрупком сосуде.
Наконец, гонитель, пораженный болью от ожога в огне, приказал обезглавить святого мечом. Услышав, что ее должны обезглавить, она обрадовалась и сказала: «Я пою Тебе и благословляю Твое имя, воспеваемое в гимнах, о Господь Иисус Христос, возлюбивший Твою служанку Любовь! Счисли меня вместе с моими сестрами, и посчитай меня достойным пострадать за имя Твое, даже когда они страдали «.
Мать ее святая София не переставала молиться Богу за свою третью дочь, чтобы Он даровал ей терпение до конца.Она сказала Любви: «Мое третье детище, мое любимое дитя: претерпи до конца! Ты идешь по пути, который хорош, и для тебя уже соткан венец. Брачный чертог приготовлен и открыт для тебя. Жених ждет вас, глядя сверху на ваше состязание, чтобы, когда вы склонили голову под мечом, Он мог принять и обнять вашу чистую и непорочную душу и дать вам покой вместе с вашими сестрами. Помните меня, вашу мать в Царстве Жениха твоего, чтобы Он был милостив ко мне и не лишил меня наследства и доли с тобой в святой славе Своей.«
В этот момент Святая Любовь была обезглавлена мечом. Мать взяла ее тело и положила в красивый гроб вместе с трупами Веры и Надежды, украсив их тела, как положено. Она поместила их в колесницу, отвезла на несколько миль за город и почтительно похоронила своих дочерей там, на высоком холме, рыдая от радости. Она сидела у их могилы, молясь с умилением Богу в течение трех дней, после чего она заснула смертным сном в Господе и была похоронена верующими на том же месте вместе со своими дочерьми.Она не была лишена ни наследства с ними в Царстве Небесном, ни мученического венца, поскольку пострадала за Христа не плотью, а скорее сердцем. Так мудрейшая София мудро завершила свой путь, подарив Троице трех добродетельных дочерей — Веру, Надежду и Любовь.
О святая и праведная София! Какая женщина была таким образом спасена посредством деторождения, как ты, которая родила детей, которые были обручены Спасителю и пострадали за Него, а теперь царствуют и прославляются вместе с Ним? Воистину, ты чудесная мать, достойная памяти, потому что, видя жестокие и горькие муки, которым подверглись твои возлюбленные дети, и их смерть, ты не претерпела горя, как это принято у матерей, но ты радуешься, утешаясь благодать Божья.Ты побудил их принять мученичество и молиться, чтобы они не ослабили и сохранили свою скоротечную жизнь, а вместо этого решительно предложили пролить свою кровь за Христа. И ныне ликуя в видении Его лучезарного лика вместе со своими святыми дочерьми, ты просветляешь нас, дабы мы могли сохраниться в добродетелях веры, надежды и любви и быть достойными прославления и стоять в присутствии Пресвятая, нетварная и животворящая Троица во веки веков.Аминь.
В этот же день мы поминаем святого мученика Феодота и сто пятьдесят шесть святых мучеников, погибших в огне.
Из Большого собрания житий святых, том 1:
сентябряАполитикион мучеников Софии, Пистиды, Эльписы и Агапы
Четвертый тон
О Господь Иисус, к Тебе агнец Твой громким голосом восклицает: Жених мой, Тебя люблю; и ища Тебя, я теперь оспариваю, и крещением Твоим распят и погребен.Страдаю ради Тебя, чтобы царствовать с Тобою; ради Тебя я умираю, чтобы жить в Тебе; прими меня, принесенного Тебе из тоски, как безупречную жертву.